domingo, setembro 25, 2022

Jacob luta com um Varão

Texto do Rabino Ari Kahn Enquanto Yaakov (Jacob) está a preparar-se para o seu confronto épico com o seu irmão separado Essav (Esaú), ele tem um confronto bizarro com alguém totalmente inesperado: E Jacob ficou só, e lutou um homem com ele até levantar-se a aurora. E viu o varão que não podia com ele, e tocou-lhe na juntura da sua coxa, e desconjuntou-se a juntura da coxa de Jacob na sua luta com ele. E disse: Deixa-me ir, porque vem rompendo a aurora! – e disse: Não te deixarei ir, salvo se me abençoares!  E disse-lhe: Qual é o teu nome? – e disse: Jacob. E disse: Não, Jacob não será mais o teu nome, e sim Israel, pois lutaste com o anjo de Deus e com homens e prevaleceste. E Jacob perguntou e disse: Dize-me, rogo, o teu nome – e ele respondeu: Porque é que perguntas o meu nome? – e ali o abençoou. E Jacob chamou o nome do lugar de Peniel (‘Face de Deus’) porque vi o anjo de Deus face a face, e a minha alma foi salva. E o sol já nascia quando passou de Penuel, e ele mancava da sua coxa. [Bereshit/Génesis 32: 25-32] O texto parece deliberadamente enigmático e contraditório: Diz-se que Yaakov está sozinho, mas se isto é verdade, como pode um homem lutar com ele? O varão viu que não podia derrotá-lo, ele então tocou a articulação da sua coxa. Quem é “ele”, melhor, quem é realmente “ele”? Este versículo não pode ser entendido por conta própria. Apenas ao ler o versículo seguinte podemos reconstruir o significado e preencher as identidades (como fiz acima). Porque é que existe tanta confusão? Qual é a identidade do adversário de Jacob? O varão perguntou: “Qual é o teu nome?” Ele disse: ‘Jacob’. O adversário nem sabe com quem está a lutar?! Ele disse: ‘Jacob não será mais o teu nome, e sim Israel, pois lutaste com o anjo de Deus e com homens e prevaleceste.‘ O adversário que há alguns segundos disse que não conhece a identidade do seu inimigo, declara que Jacob foi vitorioso na sua luta com Deus e com o homem! Jacob perguntou, e disse: ‘Por favor, diz-me o teu nome.’ Porque é que Jacob quer saber a identidade desta pessoa? Examinemos cuidadosamente esta passagem e vejamos como podemos descodificar o seu conteúdo misterioso e enigmático: Jacob permaneceu sozinho, e um homem lutou com ele até ao amanhecer. O nosso problema é que se Jacob está realmente sozinho, quem então pode estar a lutar com ele? Uma resposta possível é – ninguém! Jacob está realmente a lutar consigo mesmo. Isto explicaria a ambiguidade na passagem. No entanto, resolvendo o problema textual (se de fato estamos corretos), levantamos um problema ainda maior: porque razão um homem sadio lutava consigo mesmo? Uma leitura cuidadosa do texto pode dar-nos alguma introspecção. O “homem” é referido em hebraico como um ish. E encontramos outro versículo – muito menos enigmático – no qual é evidente que o ish é claramente Jacob: O homem prosperou muitíssimo e possuía grandes manadas, servas, camelos e jumentos. [Bereshit/Génesis 30:43] O contexto é fascinante: Jacob finalmente prosperou financeiramente. As bênçãos significavam para Esaú, que ele havia tomado, se concretizaram. Jacob “fez isto”. Ele completou uma metamorfose de ser um homem da tenda – um estudante de uma yeshiva – para tornar-se um empreendedor de sucesso. No entanto, Jacob luta com o seu sucesso. Uma coisa era levar as bênçãos destinadas a Essav. Outra bem diferente é viver com os resultados destas bênçãos. Enquanto Jacob prepara-se para encontrar o seu irmão, ele olha para toda a riqueza que ele acumulou e está preocupado. Ele separa tudo o que possui e tudo o que ama em diferentes campos, e ele é deixado sozinho. Anteriormente, o texto descrevia Jacob sozinho quando ele estava fugindo de Esaú, e ele passou uma noite incrível sob as estrelas e viu a visão da sua vida – a escada para o Céu. Naquela época, ele nem sequer tinha um lugar para descansar a cabeça e dormia sobre pedras. Agora, Jacob retorna com riquezas. Mas agora ele também deve fazer a pergunta: Quem sou eu? Jacob, o homem das tendas, ou Esaú, o homem dos campos? Enquanto Jacob cruza o rio e vê o seu reflexo, ele questiona a sua identidade. Tinha começado a parecer-se com Essav? Será que o cumprimento das bênçãos roubadas realmente o transformou em Essav? Parece que Esaú também pensava assim. Quando Esaú foi "mencionado", quero dizer, ele aludiu a si próprio, já que pensava consigo mesmo, logo jurou matar Jacob. E quando se encontram, Esaú está claramente preparado para a guerra: E Jacob levantou os seus olhos e olhou, e eis que Esaú vinha, e com ele havia 400 homens; e repartiu as crianças entre Lea e Raquel e entre as duas servas.. [Bereshit/Génesis 33: 1] Quando ele vê a abundância do acampamento de Jacob, Esaú muda a cara. A sua raiva aparentemente dissipa-se. Ao invés de guerrear, ele pede a Jacob que viaje com ele – uma resposta bastante inesperada para alguém que queria se vingar. A ira de Esaú deveria ter sido exacerbada pela visão da grande riqueza de Jacob. Afinal, esta bênção de riqueza era justamente a sua. O que provocou a repentina mudança de coração de Esaú? Esaú deve ter visto algo em Jacob que nunca tinha visto antes. Esaú viu o “novo” Jacob, um homem rico, um homem que aparentemente abandonara as suas atividades espirituais em favor das suas posses materiais. Na mente de Esaú, Jacob tornou-se Esaú, e, no que dizia respeito a Esaú, não havia mais motivo para odiar o seu irmão. As barreiras que os haviam dividido tinham desaparecido. Eles poderiam agora juntar forças. Esaú pensou ter alcançado uma vitória ideológica, que era bem mais doce do que qualquer vingança que pudesse exigir. Esta foi precisamente a causa da luta interior de Jacob. Ele também viu em si mesmo o que Esaú viu. … um homem lutou com ele até ao amanhecer. Ele [o homem] viu que não podia derrotá-lo … Durante toda a noite, Jacob luta com o seu sucesso. O seu eu-espiritual e o seu eu-físico colidem enquanto tenta determinar a sua identidade verdadeira. Mas Jacob é incapaz de resolver este conflito. … ele tocou a articulação da sua coxa. O quadril de Jacob deslocou-se ao lutar com ele. …E ele estava mancando por causa da sua coxa. Portanto, os filhos de Israel não comem o tendão do quadril até ao dia de hoje, pois a articulação da coxa de Jacob estava aflita no tendão do quadril. Na resolução que finalmente se consegue, o reino físico é forçado a ceder. Leis, como a do tendão do quadril, Gid HaNashe, irá criar limites espirituais dentro da experiência física, tornando possível a elevação do mundo físico para um plano espiritual. Esta é a resolução de Jacob. Jacob pode parecer Esaú, e, na verdade, ele não é mais o mesmo Jacob. O próprio nome de Jacob– que conota um relacionamento com Esaú – será agora substituído pelo nome de Israel, que fala da sua relação com os reinos físicos e espirituais. Agora podemos entender por que os Sábios quase uniformemente identificam o homem com quem Jacob lutou como o “anjo de Esaú”. Apesar da complexidade da passagem, os Midrashim e comentários tratam-na como se o significado fosse óbvio, e são relativamente unificados quanto à identidade do assaltante. Quando os Sábios dizem que o adversário de Jacob era o anjo de Esaú, eles referem-se ao poder de Esaú dentro de si mesmo com o qual Jacob estava a lutar, este poder que Jacob teme e que tomou a sua autoridade sobre a sua vida. Na verdade, quando Esaú faz o convite para viajar juntos, Jacob diz: “Meu senhor sabe que as crianças são tenras, e se as ovelhas e as vacas que têm cria se fatigarem um só dia, morrerá todo o rebanho. [Bereshit/Génesis 33: 12-13] A razão de Jacob é que as suas posses são um fardo que o retarda, assim como a sua lesão na perna também o retarda de outra maneira. A recompensa física com a qual ele foi abençoado é pesada para Jacob – é um fardo que o impede de alcançar o seu verdadeiro passo, de realizar o seu potencial espiritual. E Esaú voltou naquele dia ao seu caminho, para Seir. 17 E Jacob partiu para Sucot, e edificou para ele uma casa, e para o seu gado fez cabanas; por isto chamou o nome do lugar de Sucot (Cabanas). [Génesis 33: 16-17] A conclusão do confronto entre Jacob e Esaú leva-os em duas direções diferentes. Esaú retorna para casa, enquanto Jacob viaja para Sucot. O destino de Jacob é chamado Succot por causa das tendas que ele fez para os seus animais. É interessante que neste lugar Jacob também construiu uma casa, presumivelmente para a sua família. Então porque ele preferiria nomear o lugar para os estandes que feitos especialmente para os animais? A associação evocada por estes estandes é, naturalmente, o Festival de Sucot. Os judeus são obrigados a deixar o conforto das suas casas e viver num estande temporário, para lembrar-nos que o mundo físico é temporário. Isto também é o que está a passar pela mente de Jacob. Jacob reconhece que a recompensa física com a qual ele foi abençoado é transitória. É apenas um meio para um fim. Depois de conhecer a Esaú e chegar a um acordo com a sua existência material, ele nomeia a sua primeira parada em Sukkot ou Sucot (Festa das Cabanas) para enfatizar esta mensagem. Se encontramos Jacob a dirigir-se para Sucot, qual é o seu ponto de partida? De onde ele vem? Por mais estranho que possa parecer, um judeu vai a Sucot imediatamente depois de Yom Kippur. Ao tentar explicar o conceito do bode expiatório de Yom Kipur, Ramban (Nachmanides) puxa tudo para nós. Ele explica que, ao oferecer este sacrifício peculiar em Yom Kippur, os judeus dariam um suborno a “Samma'el (será Satanás?!)”, a fim de apaziguá-lo e facilitar o seu testemunho diante do tribunal celestial em seu favor. [Comentário a Vayikra, baseado em Pirki D`Rebbi Eliezer, Ch. 45] Quem é este “Samma'el?” Ninguém além do anjo de Esaú, com quem Jacob lutou. [Midrah Tanhuma Vayishlach, 8). Podemos traçar o surgimento de um tema aqui. No Yom Kippur, todo o judeu deve lutar com quem ele é ou quem ele se tornou. A Tôrah ordena no Yom Kipur oferecer um bode expiatório, para corrigir o “que é de direito”. Este processo permite ao homem manter o seu aspecto físico em perspectiva. Quando Jacob encontrou-se com Esaú, ele também deu presentes. Estes dons vieram como herança e como o protótipo para o sacrifício anual em Yom Kipur, que é oferecido ao poder de Esaú no mundo. O Zohar, aparentemente consciente desta conexão, escreve que o confronto entre Jacob e Esaú foi resolvido na hora de Neila, quando a oração final de Yom Kipur é dita. [Zohar VaYikra, Parashat Emor, p.100b] Neste ponto, Jacob parte para construir a sua Sucá (cabana), a sua morada temporária. Se o confronto entre Jacob e Esaú tiver lugar no dia do Yom Kippur, então, por extensão, o confronto com o seu oponente anónimo ocorre na noite anterior – noite de Kol Nidre, a Véspera de Yom Kippur. Toda aquela noite, Jacob lutou com o Esaú dentro dele: Ele ainda era Jacob ou ele tornara-se Esaú? Se as suas posses e a sua preocupação em adquirir estas posses o mudassem? Ao tomar a bênção de Esaú, ele tinha realmente tomado a personalidade de Esaú? À luz do dia, o tempo em que o Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) teria começado o serviço no Beit Hamikdash (Templo Sagrado), a luta deve ser resolvida. O Zohar elabora: E eles lutaram: A identidade do anjo era o Guardião de Esaú. E quem é ele? Samma'el. E é apropriado que o pó dos seus pés subisse ao Trono Divino, pois este é o lugar do juízo. [Zohar Bereshit 170a] O Zohar entende que o juízo encheu o ar naquela noite. O Anjo de Esaú poderia atestar a inocência de Jacob como faria para as gerações de judeus no futuro? Ele [Jacob] disse: “Não te soltarei se não me abençoares”. [Bereshit/Génesis 32:27] Jacob quer a bênção. No final ele recebe. Esta secção termina com Jacob a nomear o lugar Peniel, pois a auto-análise profunda de Jacob e a sua luta interior o levam “cara a cara” com Deus. Aprendemos assim que o arrependimento real, que resulta de uma profunda introspecção, leva a um encontro com Deus. O Rabino Levi disse: “Grande é o arrependimento, pois alcança o Trono da Glória, como se diz: ‘Volta, ó Israel, ao Senhor teu Deus’.” [Yoma 86a] Isto é o que Jacob sente quando despede-se pela manhã: O sol levantou-se quando ele deixou Penuel. E estava mancando por causa da sua coxa. [Génesis 32:32] Jacob afasta-se deste confronto, fisicamente mais fraco, mas espiritualmente transformado e fortalecido. Agora ele sabe como responder aos desafios que o aguardam neste mundo quanto do outro. A sua identidade não mais seria definida ou determinada pelo seu relacionamento com o seu irmão Esaú. Ele agora tornou-se Israel. O físico e o espiritual já não estão em desacordo. Juntos, eles acompanham Jacob/Israel com cada passo que ele toma enquanto ele move-se em direção ao seu destino, embora num ritmo mais lento fisicamente, mas espiritualmente revigorado. Outras leituras: http://www.morasha.com.br/profetas-e-sabios/quando-jacob-se-tornou-israel.html https://cdn.fbsbx.com/v/t59.2708-21/308544803_1311442942931817_7177791788625901554_n.pdf/9912-35725-3-PB_220924_221436.pdf?_nc_cat=110&ccb=1-7&_nc_sid=0cab14&_nc_ohc=RGmW3iAGCoQAX-24K2e&_nc_ht=cdn.fbsbx.com&oh=03_AVJmv-gLymNLErBRB5oyWlYKB0PEiJKna4-CFACHvyz8vg&oe=63311C63&dl=1

sexta-feira, setembro 23, 2022

Armindo dos Santos Vaz e o Génesis 1-3

Espiritualidade Cósmica do Biblista Armindo dos Santos Vaz, Teólogo Católico de Tradição Carmelita dos Descalços (subdivisão do Carmelo: “Ordem dos Padres Carmelitas Descalços” e os da Primitiva Observância) Com base numa antiga revista do Semanário EXPRESSO: Revista, Nº 1535 29 Março 2.002 EC/AD: o Teólogo católico liberal Armindo dos Santos afirma que Adam HaRishon (Adão) e Javá (Eva, Khavyáo) não foram os «Pais» da Humanidade e o Pecado Original não existiu. Nem tão-pouco D-us exigiu a morte do seu, dentro do cristianismo dogmático, Filho Único para propiciar a Santa Ira* (visão propiciatória) do seu Pai/Mãe (D’us, Yah’Vah) nem para expiar a culpa do primeiro Homem e da primeira Mulher. Também com base neste link: “Sem pecado original” EC/AD 2.002-03-29 http://www.paroquias.org/noticias.php?n=1785 A negação de tantas «certezas» bíblicas é defendida pelo teólogo erudito Armindo dos Santos Vaz, numa tese que coloca em causa a doutrina oficial da Igreja Católica, da Igreja Ortodoxa e das Igrejas Reformadas e das Luteranas e das Igrejas Livres e das paracristãs. Mas não coloca em causa as Igrejas Unitarianas Inclusivas e os teólogos independentes escoliastas das várias igrejas mencionadas supra. A memória da crucifixão ou de ser pendurado num madeiro (uma estaca de execução ou cruz) e morte de Yehoshua ou, segundo alguns “iluminados”, YAOHÚSHUA (Josué, Jesus, Isa) é ritualizada em todo o mundo por mais de dois mil milhões de cristãos, num cerimonial de compungida homenagem pelo sacrifício de propiação (que consiste em aplacar a Santa Ira de D-us Pai/Mãe) e o da expiação do pecado de toda a Humanidade, voluntariamente assumido pelo Filho de D-us. Um pecado suportado desde o início dos tempos por culpa de Adam (Adão) e de Khavyáo (Javá [Eva]), que aceitaram o convite de uma serpente para ascenderem à condição de d-uses. A esta breve Idade de Ouro do primeiro casal humano sucedeu-se o castigo divino, carregado de dor, sofrimento e morte, transmitido como herança a cada um dos futuros viventes. É nesta trágica narrativa do Génesis – o primeiro livro da Tôrah e da Bíblia Hebraica, no qual se relata a criação do mundo -, que assenta a doutrina do Pecado Original e Ancestral (Igreja Ortodoxa). O seu arquitecto foi o controverso Agostinho, um professor de retórica nascido em Tagaste (Argélia), que se notabilizara como arrebatado defensor dos ideais estóicos e maniqueístas. Mas, após uma vida dissoluta que o deixava amargurado na «lama da concupiscência», arrastando-o «para um abismo de paixões e vícios» – conforme reconheceu nas suas «Confissões», primeiro livro autobiográfico da literatura cristã -, aceitou o baptismo durante a celebração da vigília pascal, na noite de 24 de Abril de 387 EC/AD, com 33 anos de idade. Mas Agostinho, futuro bispo de Hipona, mal foi admitido no seio da Igreja de Roma iniciou de imediato a redacção do seu «Diálogo Sobre o Livre Arbítrio», no qual faz ressaltar as dúvidas que lhe haviam tomado a mente sobre a origem do mal. Não tardou a associar definitivamente a queda dos «primeiros pais», Adão e Khavyáo (Javá [Eva]), a uma transgressão de ordem sexual. E deste raciocínio até à vulgarização de que o pecado acompanha qualquer acasalamento humano, foi um passo. Ainda hoje, o Catecismo da Igreja Católica reconhece que «o pecado de Adão se tornou pecado de todos os seus descendentes», classificando-o como uma «inclinação para o mal, que se chama concupiscência», a mesma expressão utilizada por Agostinho. O relato bíblico onde o cristão africano fundamentou a sua tese surge nos segundo e terceiro capítulos do Génesis. Neles se descreve a fabulosa história do paraíso terrestre (Pomar-Jardim numa Várzea, Gan Éden), no qual D’us instalou um homem e uma mulher para usufruírem «de todas as árvores do pomar-jardim numa várzea»… O infeliz desenlace da narrativa literária mais comentada do mundo já se conhece. Diferente leitura faz o teólogo Armindo Vaz. Professor Jubilado de Teologia Bíblica na Universidade Católica Portuguesa, defendeu na respeitada Pontifícia Universidade Gregoriana, em Roma, a única tese de doutoramento onde se reconhece que esta narração do Génesis, escrita entre os séculos X e IV aC, é tão-só um mito de origem, que «pretende explicar a criação do Homem e a sua condição finita». «Quando se refere a existência de um mito na Bíblia Hebraica fica-se logo disposto a recusar, porque ainda se mantém uma incorrecta concepção de mito, pensando-se que é uma fantasia, sem qualquer relação com a realidade.» A advertência do teólogo e exegeta Armindo Vaz pretende que o interlocutor perceba de que realidade o autor bíblico está a falar. «Não se trata de uma narração factual. Quando o autor coloca D’us a criar está a fazer uma afirmação de fé ou emunah», sublinha o teólogo e exegeta para logo anotar: «O mito começa quando o relato bíblico se inicia: ‘No dia em que o Senhor Deus fez o Céu e a Terra…’ Ou seja, atribuindo a origem de todas as realidades ao princípio absoluto de tudo.» É precisamente esta razão que leva o investigador a afirmar que «não se pode pensar que o ser humano quando nasce, já nasce em condição de pecado», até porque, esclarece, «a teologia e a exegese bíblica deixa bem claro que o ser humano foi criado por D-us, à sua imagem e semelhança» [Bereshít 1:26«Disse mais H’Shem: “Façamos um homem, um ser semelhante a nós, e que domine sobre todas as formas de vida na terra, nos ares e nas águas”. 27 YAh’Vah criou então o homem semelhante ao seu Criador; “assim H’Shem criou o homem. “Homem e mulher – foi assim que os fez.» ] Como se explica então que o autor bíblico coloque Adam (Adão) e Khavyáo (Javá [Eva]) a desobedecerem a uma proibição de D-us, que não lhes permitia comer das duas Árvores – a da Vida e a do Conhecimento do bem e do mal – colocadas «no centro do pomar-jardim numa várzea»? O teólogo e exegeta chama a atenção para que o mito de origem não se limita a relatar «os aspectos simpáticos da criação», como o aparecimento dos animais e das plantas. «O narrador bíblico quer interpretar tudo. Ou seja, também está interessado nos aspectos negativos da vida humana.» As exigências do trabalho, a busca do pão de cada dia, o cuidado das crianças, incluindo o parto, e a finitude da vida humana constituem o «lado negro» da vida com que o autor do Génesis se defrontou e ao qual teve de dar uma explicação através da fé. É aqui que surge a serpente, a exemplo de outros mitos de origem da região onde se situava o escritor bíblico, como a Epopeia de Gilgamesh (2700 AEC/a.C.), a quem uma serpente roubou a planta da eterna juventude, e aos quais o autor bíblico não era alheio. «É essa condição finita com todos os aspectos dolorosos da condição humana que o narrador interpretou, colocando Deus a punir uma transgressão.» Com Adam (Adão) e Khavyáo (Javá [Eva]), a serpente desempenha o papel de despertador dessa situação: «No dia em que comerdes dele (do fruto da Árvore do Conhecimento) se abrirão os vossos olhos e sereis como deuses, conhecedores do bem e do mal.» E reconheceram que estavam nus. «Quando o narrador diz que homem e mulher não tinham vergonha um do outro, está a significar que não tinham consciência da sua nudez», diz o biblista, para quem a transgressão é «apenas metafórica», por denunciar «um estado de incivilização». Na leitura de Armindo Vaz, «não se trata, portanto, de um estado paradisíaco, no qual homem e mulher viveriam em perfeita comunhão com D-us, sem perturbação da sua sexualidade». Pelo contrário, até ao momento da transgressão, Adam HaRishon (Adam, Adão) e Khavyáo (Javá [Eva]) «não estavam completos». Portanto, conclui o escoliasta, «se o narrador quisesse significar que os humanos em processo de criação haviam pecado, estaria a responsabilizar D-us. Já que é D-us o único responsável pelo processo de criação, e dele os dois seres dependiam totalmente». Só a partir desta releitura do mito de origem bíblico é que se consegue compreender o entendimento que Armindo Vaz faz do momento em que a narração coloca D-us a «punir» os transgressores, incluindo a serpente. «A punição dada à serpente insere-se na mesma linha da atribuída à mulher e ao homem», porque, na verdade, nunca o narrador do Génesis utiliza a palavra pecado, diz o teólogo. E como «a transgressão relatada é metafórica», o investigador atribui à serpente do Génesis um papel idêntico ao do réptil da Legenda (Lenda) de Gilgamesh, que conhece as propriedades da planta da Vida. Não foi este o entendimento de Agostinho, e depois dele o de toda a Igreja, que aceitou e incluiu na sua doutrina a tese do Pecado Original. O bispo de Hipona viu na descoberta da nudez um pecado de carácter moral, a perversão sexual que marcou toda a Humanidade. Armindo Vaz, porém, não se inclina perante esta interpretação. «Convertido ao cristianismo, o pano de fundo do maniqueísmo não desapareceu do pensamento de Agostinho», reconhece o teólogo e exegeta, para esclarecer que o «Pai» do Pecado Original, «quando se deparou com este texto do Génesis, viu nele o relato da sua história pessoal. Nesse Adam (que em hebraico significa homem), que ele entendeu como nome próprio, viu a sua própria pessoa, enquanto naquela Eva (que em hebraico significa vitalidade), que ele também percebeu como um nome próprio, reconheceu a mulher da qual teve um filho, numa relação extramatrimonial». No final do relato, porém, o autor do Génesis sente a necessidade de colocar anjos a guardarem «o caminho para a Árvore da Vida». É o desvendar de todo o mistério? Armindo Vaz defende que sim. Trata-se de uma explicação, para demonstrar que o ser humano não pode ser imortal. «Os querubins surgem para significar que o acesso à Árvore da Vida está vedado à Humanidade.» Nota de Rodapé * Como salvar, contudo, a pertinência teológica deste, segundo alguns teimosos beatos, verdadeiro sentimento divino; podemos tentar com esta afirmação pretensamente reformada e dita ortodoxa: Reafirma-se que na Salvação somos resgatados da ira de D-us unicamente pela Sua graça, sem a mediação de Yehoshua no madeiro ou estaca de execução ou cruz (vide Paulo na sua Carta aos Gálatas 3:19-20: D-us Pai/Mãe é um só, um só Espírito; vide segundo o cristianismo redivo: http://jpinheirosouza.blog.uol.com.br/arch2010-09-19_2010-09-25.html; o escritor de 1 Timóteo 3:16 fala de Yehoshua “manifestado na carne [mas que] foi [só] declarado Justo no Espírito[, não no madeiro; no lenho de tortura tornou-se um maldito colectivo para a sua semente, porque levou a clerezia do Templo à insanidade teológica, pois violou o Salmo 1, blasfesmou perante o Sumo Sacerdote Caifás que pôs o dedo acusador no rosto de Yehoshua e disse-lhe: “Eu te conjuro, em nome do D-us vivo, a que nos diga se és o libertador, o Filho de D-us”. Yehoshua respondeu: “Eu sou. Logo irei para o Abbá (Paizinho) e, em breve o Filho do Homem será investido com o poder e uma vez mais reinará sobre as hostes do Céu”. Caifás ficou enraivecido. Como era costume em Israel, Caifás rasgou a sua veste externa, expressando repúdio pelo que ele considerou (ex cathedra) uma blasfémia. Depois, dirigindo-se aos outros sacerdotes, perguntou: “Que necessidade temos de mais testemunhos?” Todos vós ouvistes as blasfémias deste homem”. Ao povo presente os sacerdotes responderam que Yehoshua deveria ser pendurado na estaca de execução. Caifás esbofeteou Yehoshua. Esta foi a primeira sessão do incómodo mas fictício (criado pelos cristãos gentios) julgamento de Yehoshua, que terminou às quatro e meia da manhã (continua a ficção cristã)… e a sua (a de Yehoshua) semente maldita que acaba por corromper a verdade do Tanakh… http://www.scribd.com/doc/26110869/Contraditorio-Judaico-ao-B´rit-Hadashah], apareceu aos Anjos [maus], foi [e será] pregado entre as nações, foi [e é crido] no mundo passado, hodierno e no mundo renovado que vem; foi recebido em cima em glória [pelo Seu total desempenho inclusivo entre os impuros: http://antinominiano.wordpress.com/2010/10/07/ola-mundo/]) A obra sobrenatural do Ruah HaKodesh ou, segundo certos “iluminados”, ‘Rukha Hol-Hodshúa (o Espírito Santo Maiêutico) é que nos leva ao Rabino Yehoshua, soltando-nos da nossa servidão ao pecado e erguendo-nos da morte espiritual à vida espiritual. Negamos que a salvação seja em qualquer sentido obra humana. Os métodos, técnicas ou estratégias humanas por si só não podem realizar esta transformação. A fé ou emunah não é produzida pela nossa natureza não-regenerada e sem intervenção monergística de nada vale. Não são Eleitos.

sábado, janeiro 15, 2022

O Messias ou Cristo e a Geulá

http://www.beismoshiach.org/Moshiach/Moshiach295/moshiach295.htm Tradução não apressada O Moshiach (Mashiach ou Messias) e a Geulá Um dia na vida do Melech HaMoshiach (o Rei Messias) Pelo Prof. Shimon Silman, do RYAL Institute e Touro College “O mundo foi criado apenas para o Mashiach.”[1] (Talmud) O Rosh Hashana é o dia da coroação de D'us como o nosso Rei. O Rav Saadia Gaon diz que é por esta razão que tocamos o shofar em Rosh Hashaná, porque era o costume nas coroações dos reis. Muitas vezes ao longo das orações de Rosh Hashaná oramos pelo Mashiach que trará o reino de D'us à sua plena revelação e glória. Neste artigo, fornecemos um vislumbre de quem e o que é o Mashiach. Certamente seria impossível descrever toda a grandeza de Mashiach. O Midrash[2] diz que o Mashiach será maior que Avrohom (Avraham) Avinu e Moshe Rabeinu (Moisés). Nós primeiro teríamos que ter uma compreensão completa da grandeza de Avrohom e Moshe antes que pudéssemos começar a entender a grandeza de Mashiach! Como outra ilustração da grandeza sem precedentes de Mashiach, considere a seguinte profecia de Zacarias (14, 4) sobre o Mashiach: “Naquele dia os seus pés estarão sobre o Monte das Oliveiras.” Além do seu significado literal, esta é uma alegoria para a sabedoria de Mashiach. O óleo representa a sabedoria profunda. As azeitonas, fonte de azeite, representam uma sabedoria ainda maior. Azeitonas no topo de uma montanha representam uma sabedoria ainda maior. Nesta montanha de sabedoria estão os pés do Mashiach, sendo a sabedoria da cabeça muito maior.[3] É a nossa intenção, então, apresentar algumas das características fundamentais do Mashiach para que o leitor possa formular uma imagem do Mashiach ou Messias. * * * A paz e perfeição da Era de Mashiach é o clímax da criação. Encontramos este objetivo declarado no início, bem no início da TÔRAH (TORÁ). O segundo verso de Bereishis (Bereshit) diz: “O espírito de D'us pairava sobre as águas”, sobre o qual o Midrash[4] comenta: “Este é o espírito do Melech HaMoshiach”. Ao longo da Tôrah ou Torá – e especialmente nos Livros dos Profetas – existem inúmeras profecias sobre a Era do Mashiach, algumas explícitas e outras alegóricas. A explicação e elaboração destas profecias, bem como mais informações, são encontradas no Talmud, Midrash, Zohar e livros sobre Kabbala, Chassidus e halachá ao longo das gerações. Rambam, o grande filósofo judeu e codificador da lei judaica, conclui a sua principal obra sobre a lei judaica, Mishneh Tôrah, com dois capítulos discutindo as leis do Mashiach, ou seja, as definições básicas do próprio Mashiach e da Era Messiânica. Noutros lugares, na sua famosa lista dos “13 Princípios da Fé Judaica”, a crença na vinda do Mashiach e a crença no renascimento ou ressurreição dos mortos são os 12º e 13º da lista. Começamos com uma profecia de Yeshayahu que descreve primeiro o próprio Mashiach e depois como será o mundo na Era de Mashiach. Isto será seguido por seleções dos dois últimos capítulos de Mishneh Torá que seguem o mesmo padrão – primeiro descrevendo Melech HaMoshiach (cap. 11), então a Era de Mashiach (cap. 12).[5] Finalmente, vamos basear-nos nestas fontes, bem como em seleções do Talmud, Midrash, Kabbala e Chassidus para esboçar certas características proeminentes do Moshiach ou Mashiach. Yeshayahu Cap. 11 “E um cajado sairá do toco de Yishai e um ramo brotará de suas raízes. E o espírito de D'us repousará sobre ele, um espírito de sabedoria e entendimento, um espírito de conselho e poder, um espírito de conhecimento e temor de D'us. E ele julgará [com facilidade] como com o seu olfato por causa do seu temor de D'us; nem com a vista dos seus olhos julgará, nem com o ouvir dos seus ouvidos provará. E ele julgará os pobres com justiça e admoestará com justiça os humildes da terra; e ele ferirá [os maus da] terra com a vara da sua boca e com a palavra dos seus lábios matará os ímpios. E a justiça será o cinto da sua cintura e a fé o cinto dos seus lombos. E o lobo habitará com o cordeiro e o leopardo se deitará com o cabrito; e um bezerro e um leão e um boi gordo se deitarão juntos e uma criança pequena os conduzirá. E a vaca e até o urso pastarão, juntos os seus filhos se deitarão; e o leão tal como o gado comerá palha. E a criança de peito se divertirá com a toca de uma cobra venenosa; e na toca de uma cobra venenosa um menino desmamado estenderá a mão. Eles não farão mal nem destruirão em todo o Meu santo monte, pois a terra será preenchida com o conhecimento de D'us como as águas cobrem o leito do oceano. E aquele que sair da raiz de Yishai [Mashiach] que permanecer naquele dia será para as nações como um porta-estandarte – as nações o buscarão; e a sua paz será uma honra. E será naquele dia que D'us continuará a aplicar a Sua mão uma segunda vez para adquirir o resto do seu povo que permanecerá da Assíria e do Egito e de Pasros e de Cuxe e de Elam e de Shinar e do Hamas e das ilhas do mar. E ele levantará uma bandeira para as nações para reunir os exilados de Israel; e os dispersos de Judá Ele reunirá dos quatro cantos da terra. E a inveja de Efraim desaparecerá e os opressores de Judá não mais existirão. Efraim não invejará Judá e Judá não oprimirá Efraim. E [Judá e Efraim] cairão sobre os filisteus no lado ocidental [da terra de Israel], juntos eles saquearão o povo do Oriente; sobre Edom e Moav eles estenderão as suas mãos e os filhos de Amon os obedecerão. E D'us cortará o golfo do mar do Egito e Ele moverá a Sua mão no rio com a força de Seu espírito; e Ele a transformará em sete correntes e fará com que [os exilados] andem com as suas sandálias [na terra seca]. E haverá um caminho da Assíria para o resto do seu povo que permanecer, assim como houve para Israel no dia em que subiu da terra do Egito.[6] Rambam – Hilchos Melachim U’Melech HaMoshiach O Melech HaMoshiach surgirá e restaurará a antiga dinastia do Rei David à sua soberania original. Ele construirá o Beis HaMikdash e reunirá os dispersos de Israel [para a Terra de Israel]. No seu tempo, todas as leis da Torá serão restauradas como eram antigamente. Traremos sacrifícios e observaremos os anos sabáticos e jubileus de acordo com todas as mitsvot declaradas na Torá. Quem não acredita nele ou não espera a sua vinda ou presença nega não apenas os Profetas, mas também a Torá e Moshe Rabeinu, pois a própria Torá dá testemunho sobre Mashiach. Ela diz: “D'us devolverá os seus exilados e terá misericórdia de si e o reunirá em…. mesmo que os seus exilados estejam no fim dos céus... e D'us os trará [para a Terra de Israel].” Estas palavras explícitas da Torá contêm em si todas as coisas que todos os profetas disseram sobre o assunto. Também na parashá de Balaão há uma profecia sobre os dois Mashiach - o primeiro Mashiach que foi o rei David que salvou os judeus dos seus inimigos, e o Mashiach posterior que surge dos descendentes de David que salva os judeus das mãos dos filhos de Esaú. Nesta profecia diz: “Eu o vejo, mas não agora” – isto refere-se a David; “Eu o vejo, mas não está perto” – isto refere-se a Melech HaMoshiach. “Uma estrela brotará de Yaakov” – este é David; “E um cajado se levantará de Israel” – este é Melech HaMoshiach…. Além disso, em relação às cidades de refúgio, a Torá diz: “Se D'us expandir as suas fronteiras, você adicionará mais três cidades”. Isto ainda não aconteceu. Mas D'us não dá uma instrução para nada. [Assim acontecerá no futuro – no tempo de Mashiach.] No entanto, não temos que trazer provas dos Profetas [sobre o Mashiach], pois todos os seus livros estão cheios deste assunto. Não pense que Melech HaMoshiach é obrigado a realizar sinais ou maravilhas, trazer coisas novas ao mundo ou reviver os mortos ou coisas semelhantes…. Se um rei surgir da Casa de David que ensina a Torá e está ocupado nas mitsvot como David, o seu ancestral, de acordo com a Torá Escrita e a Torá Oral, obriga todos os judeus a seguir a Torá e fortalecê-la onde ela foi quebrada, e que luta as batalhas de D'us, ele tem o status assumido de ser o Mashiach. Se ele for bem sucedido e for vitorioso sobre as nações ao seu redor, construir o Beis HaMikdash em seu lugar próprio e reunir os dispersos de Israel – então ele é o Mashiach com toda a certeza e ele direcionará o mundo inteiro para servir a D'us todos juntos. Não pense que no tempo do Mashiach qualquer coisa do modo do mundo será cancelada ou que haverá inovações na ordem da natureza. Mas sim o mundo seguirá a sua ordem natural. Alguns chachomim dizem que antes que o Mashiach venha, Eliyahu HaNavi virá. [Mas] em relação a todos estes assuntos e assuntos semelhantes, ninguém sabe como serão até que aconteçam... [O principal é] esperar e acreditar no assunto em geral como explicamos acima. Os eruditos e os Profetas desejavam a Era do Mashiach... apenas para que fossem livres para prosseguir o estudo da Torá e a sua sabedoria sem que ninguém os oprimisse ou distraia para que merecessem o "Mundo Vindouro". Não haverá fome nem guerra, nem ciúme ou rivalidade, pois haverá abundância de bens e todas as iguarias serão tão abundantes quanto o pó da terra. A única ocupação do mundo inteiro será conhecer D'us. Assim, o povo judeu será grande erudito coletivo e conhecerá os segredos ocultos e alcançará o conhecimento de H’Shem em toda a capacidade do homem, como diz o Profeta: “Pois a terra se encherá do conhecimento de D'us como as águas cobrem o leito oceânico.”[7] Enquanto Rambam (Maimónides) escreve que o Mashiach não é obrigado a realizar maravilhas, este é apenas um requisito haláchico, ou seja, a definição haláchica do Mashiach não exige que ele faça maravilhas, mas como veremos mais tarde em muitas fontes, Mashiach terá de fato uma natureza milagrosa. O Rambam está apenas a declarar os requisitos haláchicos mínimos do Mashiach. Da mesma forma, a sua declaração de que o mundo manterá a sua ordem natural aplica-se apenas ao período inicial da vinda do Mashiach, descrito como a Primeira Era. Mais tarde, porém, na Segunda Era, a ordem da natureza certamente mudará à medida que o renascimento ou ressurreição dos mortos ocorrer – uma mudança muito grande na ordem da natureza, de fato.[8] A crença na vinda do Mashiach e a crença no avivamento dos mortos são os 12º e 13º princípios de fé na famosa lista dos Treze Princípios de Fé do Rambam. Semelhante à declaração de Rambam aqui de que aquele que não acredita no Mashiach nega toda a Torá, é a sua declaração noutro lugar de que aquele que não acredita no avivamento ou ressurreição dos mortos não faz parte do judaísmo.[9] “A inovação do Mashiach é que através dele os dois conceitos de ‘acima’ e ‘abaixo’ serão unidos.”[10] Usaremos este conceito de união de opostos como estrutura para a nossa apresentação das características do Mashiach declaradas nas obras do Talmud, Cabalá e Chassidus. Majestade e Modéstia Com relação ao Mashiach, o Profeta Yeshayahu diz:[11] “Eis que o meu servo terá grande sabedoria. Ele será elevado, exaltado e de altíssima estatura”. Em várias fontes esta alta exaltação é explicada como significando que o Mashiach será maior que Adam HaRishon ou Adão, Avrohom Avinu e até mesmo Moshe Rabeinu.[12] Melech HaMoshiach será exaltado, maior e mais honrado e mais glorioso do que todos os reis que o precederam.[13] o Seu reinado se estenderá por todo o mundo e durará para sempre.[14] A Sua sabedoria superará a de Shlomo HaMelech e ele será um Profeta do calibre de Moshe Rabeinu.[15] Ele revelará o nível mais profundo da Torá – tanto o seu conteúdo haláchico quanto os seus segredos místicos.[16] O que sabemos da sabedoria da Torá agora não é nada comparado ao que ela revelará.[17] Ao mesmo tempo, ele será da maior humildade preocupado com o homem comum,[18] trazendo esta nova sabedoria e conhecimento ao nível em que qualquer um pode entendê-lo. Ele mostrará que a fé sincera do judeu simples, totalmente dedicado ao judaísmo, é maior ainda do que a compreensão profunda dos estudiosos.[19] O Midrash conta uma história sobre Moshe Rabeinu desde o tempo em que ele era um pastor. Uma das ovelhas fugiu do rebanho e Moshe deixou todo o rebanho para cuidar desta ovelha e trazê-la de volta ao rebanho. Esta característica o qualificou para ser o líder do povo judeu, pois ele se preocuparia com cada judeu individual.[20] Da mesma forma, o Mashiach cuidará de cada judeu – mesmo aquele que fugiu do rebanho.[21] Estes dois extremos de majestade e modéstia são simbolizados por duas profecias, uma que diz que Mashiach aparecerá numa nuvem e outra que diz que ele aparecerá como um homem pobre montado num jumento.[22] Sabedoria e Profecia O chacham – homem de sabedoria – e o profeta são duas personalidades distintas com características e habilidades diferentes. Cada um tem uma vantagem sobre o outro. O Mashiach atingirá os mais altos níveis de perfeição em ambas as áreas. Como Isaías diz na profecia citada acima: "E o espírito de D'us repousará sobre ele, [isto é, profecia] um espírito de sabedoria e entendimento... um espírito de conhecimento". Rambam escreve, [23] o Mashiach será um chacham maior do que Shlomo HaMelech, que foi chamado de “o mais sábio de todos os homens”, e atingirá um nível de profecia próximo ao de Moshe Rabeinu de quem a Torá diz: “Não surgiu nenhum como Moshe que conheceu D'us face a face.” Há um Midrash que vai ainda mais longe e indica que Mashiach será um profeta maior do que Moshe Rabeinu.[24] De fato, há uma estreita ligação entre estas duas características de ser maior que Shlomo HaMelech e semelhante a Moshe Rabeinu, como vemos na continuação da declaração de Rambam: “…portanto ele ensinará a Torá a todos os judeus”. Isto refere-se a um nível profundo da Torá que será revelado pelo Mashiach. Agora sabemos que a Torá tem grande profundidade. Os maiores rabinos e estudiosos – começando com o próprio Moshe Rabeinu – o estudam, analisam e investigam as suas profundezas há milhares de anos. Mas a Torá sendo a sabedoria de D'us tem profundidade infinita, então mesmo a análise mais profunda pelos maiores rabinos por muito tempo não pode revelar a sua profundidade total. Assim, o Mashiach revelará nele uma nova dimensão anteriormente inatingível. Tão nova será esta revelação que o Profeta Yeshayahu a chama de “Torá chadasha” – uma nova Torá. Shlomo HaMelech refere-se a ela no início do Cântico dos Cânticos e o simboliza com um beijo de D'us. Para poder realizar esta tarefa, Mashiach precisa de duas qualidades. Em primeiro lugar, ele precisa ter o mais alto nível de profecia – semelhante a Moshe – para poder receber esta revelação de D'us, assim como Moshe recebeu a revelação original da Torá de D'us no Monte Sinai. Mas isto ainda não é suficiente. Para ser capaz de ensinar esta nova dimensão da Torá a todos os judeus, ele deve ser capaz de trazê-la ao nível deles. Para fazer isto teria que ter a sabedoria de Shlomo HaMelech – literalmente. A grandeza da sabedoria de Shlomo consistia na sua capacidade de tomar os maiores conceitos abstratos e dar um exemplo após o outro para derrubá-lo um nível após o outro até que até o homem comum pudesse entendê-lo. O Mashiach, que revelará uma sabedoria maior que a de Shlomo, deve, portanto, ter esta habilidade num grau maior do que a de Shlomo.[25] Há outro aspecto da sabedoria de Shlomo HaMelech que também é essencial para a sabedoria de Mashiach. A prevalência da paz no tempo de Shlomo (pelo qual ele foi nomeado, como disse o Profeta, “O seu nome será Shlomo, e eu trarei a shalom – a paz – e a tranquilidade para Israel nos seus dias”[26]) foi uma amostra da paz que prevalecerá no tempo do Mashiach. O poder da sua monarquia deveu-se ao poder da sua sabedoria pela qual todas as nações ficaram maravilhadas. Foi uma grande luz que dissipou as trevas da guerra e trouxe unidade, assim como Yeshayahu diz na profecia messiânica citada acima: “Eles não causarão a destruição… porque a terra será preenchida com o conhecimento de D'us.”[27] Em relação à sabedoria, Shlomo HaMelech diz: “Vi que há uma vantagem na sabedoria sobre o absurdo semelhante à vantagem da luz sobre as trevas”. O Zohar faz uma pergunta poderosa sobre isto: “É preciso Shlomo HaMelech, o mais sábio de todos os homens, para ver que a sabedoria é melhor do que o absurdo e a luz é melhor do que a escuridão? Toda a gente não sabe disto?” O Zohar e a Chassidus explicam que “sabedoria” e o “absurdo” aqui na verdade referem-se a dois tipos de sabedoria, uma que é chamada de “luz” e a outra que é chamada de escuridão. A luz deriva diretamente da Torá – a busca de cima – enquanto a escuridão é a visão da realidade resultante da busca tateante de baixo, a tentativa de entender o mundo em seus próprios termos, por exemplo, a pesquisa científica. A diferença entre estes dois tipos de sabedoria é tão grande que o último é chamado de “absurdo” em relação ao primeiro. O ponto que Shlomo estava a fazer era que quando as ciências são usadas para explicar um assunto na Torá – por exemplo, quando a astronomia e a matemática são usadas para explicar as leis da lua nova – este conhecimento científico deixa de ser secular. Torna-se parte da Torá. A escuridão transforma-se em luz, uma luz maior do que a derivada diretamente da Torá. Esta é a “vantagem” de que Shlomo está a falar. A luz resultante da escuridão transformada tem uma vantagem sobre a luz derivada diretamente da Torá. A grandeza da sabedoria de Shlomo deveu-se em parte ao fato de ele ter transformado as ciências. Esta transformação do “absurdo” em sabedoria é uma parte importante do refinamento do mundo físico que o prepara e realmente traz as mais altas revelações da Torá a serem reveladas pelo Mashiach. É um processo que realmente começou com Yosef, que era o mestre sobre o antigo Egito e a sua sabedoria, atingiu um nível muito alto com Shlomo HaMelech, e será completada pelo próprio Mashiach.[28] Natural e Milagroso O Mashiach é um ser humano com pais humanos cuja ascendência remonta ao rei David. No entanto, a sua alma vem das alturas mais elevadas, da essência do próprio D'us. O Mashiach, como mensageiro de D'us, combina dois extremos. Por um lado, ele é um ser em e para si mesmo, uma alma num corpo físico. Mas ao mesmo tempo, ao ser um mensageiro de Adam HaElyon (a Divindade), ele é literalmente como Ele.”[29] A essência de Mashiach é a mesma que a essência de D'us. Este fato essencial sobre a vida do Mashiach está relacionado com outro fato essencial – que ele vive para sempre, uma vida eterna ininterrupta. Este fato é declarado no Talmud baseado no verso em Salmos, “a Vida que ele [o Mashiach] pediu de H’Shem e H’Shem a concedeu a ele, a duração dos dias para sempre”, e é discutido extensivamente nos escritos da Cabalá e Chassidus. O Mitteler Rebe na sua explicação sobre isto, compara o Mashiach aos outros tzaddikim. Ele diz que todos os outros tzaddikim requerem algum refinamento dos seus corpos e, portanto, deve haver algum tipo de “falecimento”. Mesmo Eliyahu HaNavi cujo corpo ascendeu aos Céus e se tornou como um anjo, exigiu uma transformação do seu corpo da sua condição física na terra para o seu estado totalmente espiritual no Céu. O Mashiach, no entanto, está num nível muito mais alto. “Nenhuma mudança ou refinamento ocorre no seu corpo. Ele terá um corpo físico semelhante aos corpos de todos os judeus daquela época” e comerá, beberá, vestirá roupas e sentará numa cadeira, mas o “Mashiach permanecerá vivo no seu corpo junto com a essência da sua alma – abaixo aqui como está acima, literalmente. Com relação a Moshe Rabeinu “não havia diferença alguma entre o seu corpo e a sua alma... e isto se aplicará ao Mashiach de uma maneira muito mais elevada. Portanto... ele não precisará ascender ao Alto.”[30] Há, no entanto, um período de ocultação entre o momento em que ele atinge o “status assumido de Mashiach” e quando ele atinge o status de “Mashiach com certeza.”[31] Além da comparação com Moshe Rabeinu, há também uma comparação com o rei David. Enquanto o rei David também vive uma vida eterna, a sua vida vem apenas do mundo de Atzilus, enquanto a vida do Mashiach vem da essência do próprio D'us.[32] Além disso, as almas de Moshe Rabeinu e do Rei David “entrarão” na alma do Mashiach.[33] Este conceito de uma alma a entrar noutra alma ou uma alma a conter outra alma, é um tópico profundo na Cabalá. Mas um dos fatos mais importantes sobre o Mashiach é que a sua alma é uma neshama klalis, uma alma geral que contém todas as almas de todos os judeus. Isto significa que a alma de cada judeu é uma parte do Mashiach e, portanto, há uma parte do Mashiach em cada judeu. Este fato tem amplas implicações práticas. Uma vez que a alma de cada judeu corresponde a uma parte única da alma de Mashiach, cada judeu tem um papel único a desempenhar na preparação do mundo para o Mashiach.[34] A vida de Mashiach é certamente uma vida sobrenatural. Como o Maharal de Praga escreve, o “Mashiach estará... além da natureza e do caminho do mundo.”[35] O Midrash diz que D'us concebeu o Mashiach (Adam Kadmon) mesmo antes de criar o mundo porque o Mashiach é superior à ordem da criação.[36] No entanto, ao mesmo tempo, como enfatizamos acima, ele vive dentro da natureza e do mundo físico. Porque ele contém estes dois opostos dentro de si mesmo, ele eventualmente trará o mundo inteiro para uma nova ordem mundial que será caracterizada pela revelação completa da essência infinita de D'us dentro do mundo físico finito,[37] uma ordem mundial na qual o natural e o milagroso combinam-se e funcionam simultaneamente – “Como nos dias do teu êxodo do Egito, eu te mostrarei maravilhas.”[38]

quinta-feira, setembro 30, 2021

"Imediatamente após a expulsão do Pomar e Jardim do Éden numa Várzea (no final de Génesis 3), a Tôrah escrita descreve o nascimento de Cain (Caim) que nasceu com uma gêmea e Hevel (Abel) que nasceu com duas gêmeas, os filhos e filhas dos Pais Primordiais (no início do capítulo 4). O midrash liga estes dois eventos-sucessos e, numa explicação, encontra um vínculo cronológico: os rabinos afirmam que três maravilhas foram realizadas naquele dia: todas no mesmo dia em que Adam HaRishon e Chava/Javá [Adão e Eva] foram criados, tiveram relações sexuais e produziram descendentes. Assim, Caim e Abel e as irmãs nasceram no mesmo dia da Criação de Adão e Eva (Gen. Rabá 22: 2). Outro midrash encontra uma relação causal aqui: quando Adão viu a espada de fogo sempre a girar, ele entendeu que os seus filhos estavam destinados a perder-se no Gehinnom e similares (Purgatório, Inferno, Kaf Hakelah, Guilgulim [Metempsicose, Reencarnação, mas só para os homens, em razão da sua leitura constante da Tôrah) e, portanto, abstiveram-se da reprodução. E quando viu que após vinte e seis gerações Israel receberia a Tôrah, que é comparada a uma espada, ele decidiu produzir descendência (Gn. Rabá 21: 9). Esta exegese enfatiza que a existência da raça humana como um todo não tem valor intrínseco, exceto pelo mérito de Israel que iria receber a Tôrah." "Immediately following the expulsion from the Garden of Eden (end of Gen. 3), the Torah tells of the birth of Cain and Abel (beginning of chap. 4). The midrash connects these two events, and in one explanation, finds a chronological link: the Rabbis state that three wonders were performed that day: all on the same day they [Adam HaRishon and Chava, Adam and Eve] were created, they engaged in intercourse, and they produced offspring. Thus, Cain and Abel were born on the very day of Adam and Eve’s creation (Gen. Rabbah 22:2). Another midrash finds a causal relationship here: when Adam saw the fiery ever-turning sword he understood that his sons were destined to be lost in Gehinnom, and therefore abstained from reproduction. However, when he saw that after twenty-six generations Israel would receive the Torah, which is compared to a sword, he decided to produce offspring (Gen. Rabbah 21:9). This exegesis emphasizes that the existence of the human race as a whole has no intrinsic value, save for the merit of Israel that would receive the Torah." [Referência a priori https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380896/jewish/Reincarnation-Discrimination-91.htm Só* os homens reencarnam no judaísmo 👆🏻 *Guilgulim só para os homens! Gehinnom para as mulheres! https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380896/jewish/Reincarnation-Discrimination-91.htm/fbclid/IwAR1G1yWJR5sqMZE8-Vi_HzAhji-UCXrJq9NM6nndI44VSN9_3-EF1F3UfeY ** **A discriminação da reencarnação "Portão das Reencarnações": Capítulo Nove, Secção 1 Yitzchak Luria Os homens judeus devem reencarnar para limpar os seus pecados porque estudam a Tôrah e não podem ir ao Gehinnom, ao passo que as mulheres não são protegidas pelo estudo da Tôrah e podem purificar os seus pecados no Gehinnom. O guilgulim realmente só se aplica aos homens e não às mulheres. Este é o significado esotérico do versículo, "Uma geração vai e outra geração vem, mas a terra permanece estacionária para sempre" (Eclesiastes 1:4). "Uma geração vai e uma geração vem..." refere-se aos homens judeus que reencarnam. No entanto, as mulheres são chamadas de "terra"; elas estão para sempre estacionárias. [Por outras palavras] elas não retornam em guilgul. Em toda a literatura judaica em geral, e na Cabalá em particular, a terra é considerada um aspecto e uma personificação do feminino. (Veja, por exemplo, Shaarei Ora, 1, do Rabino Yosef Gikatlia.) Malchut é o aspecto feminino preeminente das sefirot, e um dos seus atributos é "terra". Além disso, toda a secção da Tôrah a respeito das relações sexuais ilícitas está associada à "terra", ao seu assentamento e exílio dela (D'us não o permita). Por exemplo, está escrito: "E guardareis todos os meus estatutos e todas as minhas leis, e a terra que eu trouxe para lá para resolver não vos cuspirá" (Lv 20:22). A terra toma o lugar da viúva que não se casa com o cunhado. Da mesma forma, se o cunhado não cumpre a mitsvá de yibum, ele e a viúva do seu irmão cumprem a mitsvá de chalitza; na chalitza, a "terra" desempenha um papel de destaque. Ele bate o pé no chão, ela atira o sapato dele ao chão e, finalmente, ela cospe no chão. E o Zohar explica que a terra aqui toma o lugar da viúva que não está a casar-se com o cunhado para permitir que a alma do falecido volte em guilgul através dela. O Ari explicou a indicação do versículo que informa que os homens reencarnam e não as mulheres. Agora, ele dará uma razão para isso, e é a primeira razão para essa distinção que ele está a fornecer aqui (de acordo com o texto do Sefer Hagilgulim e Bnei Aharon). A razão é que os homens são ordenados com a mitsvá a envolver-se com o estudo da Tôrah. [Portanto] eles não podem entrar no Gehinnom porque o fogo do Gehinnom não pode afetá-los, como diz a respeito de Eliseu, o filho de Abuya. Ele não foi julgado por ter aprendido a Tôrah, mas eles também não lhe deram o Mundo Vindouro, já que ele havia pecado. Isto é ensinado no Talmud Chagiga 15b. Aprendemos lá que a Tôrah protege contra os fogos de Gehinnom. Portanto, aqueles que aprendem Tôrah devem reencarnar para serem purificados dos seus pecados. Aprendemos, pelo mesmo motivo, que apenas os homens reencarnam e não as mulheres. Assim, eles [os homens] devem reencarnar para apagar os seus pecados no lugar de Gehinom. As mulheres, por outro lado, já que não são [ordenadas] envolvidas com a Tôrah, podem entrar no Gehinnom para apagar os seus pecados e não precisam reencarnar. Parece um preconceito teológico ou de teor patriarcal mas não é. É uma exigência para o homem piedoso em que o estudo intensivo e cansativo (bastante doloroso) da Dupla Tôrah é o protagonista. Daí o seu meritório galardão situado no tempo e no espaço. Vivemos empiricamente Todos e Todas infinitas vidas (o chamado guilgul neshamot democrático) nos infindáveis segundos da nossa "mera" existência. Somos múltiplos viventes. Cada segundo a mudar, como o rio rumo ao horizonte. A Eternidade dos Segundos é mesmo um presente. https://eu-breno.medium.com/hevel-arquétipo-do-tempo-a0044e03fd5e As almas dos homens possuem múltiplos gigabytes de energia espiritual e potencial divino. Este é o poder que D'us investiu em nós para cumprirmos a nossa missão na vida. Utilizamos este potencial praticando as mitsvot. Cada mitsvá ativa outro gigabyte da energia da sua alma. Você recebeu um número determinado de dias neste mundo para utilizar os seus gigabytes. No final do ciclo de faturamento, quando chega a hora de deixar esta vida, as partes ativadas da sua alma vão para um lugar mais elevado, porque esta parte de você completou a sua missão na Terra. Mas se você tem o potencial de alma não utilizado, se você não ativou toda a energia investida em você, então esta parte não utilizada da sua alma volta novamente em outro corpo para terminar o trabalho. Então, quando alguém morre, rezamos para que a sua alma encontre descanso no Céu, porque é onde a parte já usada da alma é encontrada. Quanto à parte não usada da alma, ela voltará para uma outra rodada.] Eu sou judeu (monoteísta ético). Se tu judeu acreditas num deus trino ("Santíssima Trindade") praticas avodah zarah (IDOLATRIA), porque o nosso D'us é UM. E negas a Santa Tôrah Vivente! O Rambam (Maimónides), no seu Hilchot Yesodei Hatorah (fundamentos da Tôrah) escreve (1:7) אלוה זה אחד הוא - אינו לא שניים ולא יתר על שניים, אלא אחד, שאין כייחודו אחד מן האחדים הנמצאים בעולם: לא אחד כמין שהוא כולל אחדים הרבה, ולא אחד כגוף שהוא נחלק למחלקות ולקצוות; אלא ייחוד שאין ייחוד אחר כמותו בעולם. "Este Deus é Um, não dois ou mais de dois, mas Um cuja unidade é diferente de todas as outras unidades que existem. Ele não é um como um género, que contém muitas espécies, é um. Nem é um como um corpo, contendo partes e dimensões, é UM. Mas a sua é uma unidade sem a qual não há outro em qualquer lugar." O uso de "Yachid" é geralmente aplicado quando tentamos referir-nos a D'us antes da criação. É para enfatizar que é assim que as coisas realmente são agora. Isto é o que está expresso em Malaquias 3:6, "Eu sou HaShem, não mudo." A criação não faz nenhuma mudança a HaShem. É o mesmo antes da criação e depois da criação. A percepção de mudança e variação é apenas a partir da perspectiva das criações. "Echad" ou "Echod" é usado para descrever a unidade de HaShem como em Hilchot Yesodei HaTorah 1:7 que diz: "HaShem é um. Ele não é dois ou mais, mas um, unificado de uma maneira que [supera] qualquer unidade encontrada no mundo, ou seja, Ele não é um na forma de uma categoria geral que inclui muitas entidades individuais." Como na teologia revelacional trinitária singular da A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. https://judaism.stackexchange.com/questions/64677/yachid-v-s-echad Caim e Abel os gêmeos e as suas irmãs gêmeas Sgundo o Midrash Bereshit Rabá, Caim nasceu com uma irmã gêmea e Abel com duas irmãs. De fato, segundo algumas tradições religiosas, Caim e Abel cada qual casou-se com uma mulher nascida com eles, e a sua disputa letal era sobre quem iria desposar a trigêmea restante de Abel. Alternativamente, Caim e Abel eram eles próprios gêmeos. Uma opinião no Midrash vê prova disso na própria Escritura. Sobre o nascimento de Caim, lemos: “E [Eva/Chava/Javá] concebeu e deu à luz Caim.” O versículo seguinte simplesmente declara: “E ela continuou a abrigar o irmão dele Abel,” implicando que os nascimentos seguiram-se a uma única concepção. Referências Midrash, Bereshit Rabá 22:2. Midrash, Bereshit Rabá 22:7. Bereshit 4:1-2 Pirkei Rabi Eliezer 21 Luluva a Esposa de Abel Luluva, também conhecida como Aclima, de acordo com algumas tradições religiosas abraâmicas era a filha mais velha de Adam HaRishon (Adam/Adão) e Eva (Chava/Javá), a irmã gêmea de Caim e esposa de Abel. De acordo com estas tradições, ela foi a primeira mulher humana que nasceu naturalmente. De acordo com a tradição islâmica e a hermenêutica rabínica, um casamento entre Luluva e Abel foi proposto e arranjado pelo seu pai Adão. A fim de iniciar o contentamento do irmão gêmeo de Luluva, Adão sugeriu que um sacrifício fosse feito, mas o sacrifício foi subsequentemente rejeitado por D'us. Segundo as tradições abraâmicas, Caim teria matado o seu irmão Abel por causa de Luluva. Referências Brewer, E. Cobham. "Brewer's dictionary of phrase and fable." (1894). Stone, Michael. "The Death of Adam—An Armenian Adam Book." Harvard Theological Review 59.3 (1966): 283-291. Brewer, Cobham (2001). Wordsworth Dictionary of Phrase and Fable. [S.l.: s.n.] p. 197 "Cain", Dictionnaire des sciences occultes (Encycloedie Theologique Vol. 48), ed. Jacques Paul Migne, cols. 297–298. Gibson, Margaret (2012). Apocrypha Arabica. [S.l.]: Cambridge University Press. p. 11

quinta-feira, agosto 05, 2021

Terraplanistas e a Ascensão de Jesus aos Céus


“Vós não vedes o espaço imenso que separa o Céu e a Terra? Ou melhor, comecemos de mais baixo: Não vedes qual é a distância entre o Inferno e a Terra, depois entre a Terra e o Céu, depois entre o Céu e o Céu superior, e depois até aos Anjos e a todas as dominações terrestres, até ao Trono do Rei do Universo.


Jesus o Cristo (Yehoshua) ultrapassou toda esta distância e elevou a nossa Natureza carnal a toda esta altura. Examinai a qual abismo Ele desceu, e a qual plenitude de Glória Ele subiu. É impossível descer mais baixo, e nem subir mais alto, como Ele subiu, é por isto que diz São Paulo “Aquele que desceu é o Mesmo que subiu.”” • Efésios 4:10 • 

- Sermão sobre a Ascensão de Jesus (Yehoshua) por São João Crisóstomo



[No contexto dum vídeo cristão católico sedevacantista que contém um interessante e curioso Sermão sobre a intrigante Ascensão de Jesus (Yehoshua) e que é pronunciado por São João Crisóstomo (UM PRESENTE PARA OS  DEFENSORES TERRAPLANISTAS E CRISTÃOS TRADICIONALISTAS E SEDEVACANTISTAS)]

Acessem: https://youtu.be/qq2qRj4Qgzg




Uma identificação última com a essência fundamental das igrejas ou espiritualidades não significa, de modo nenhum, que estejamos de acordo com todas e cada uma das coisas que se fazem nelas.

O teólogo K. Rahner escreve: 
"O autêntico dogma nas Igrejas constitui algo que me obriga absolutamente. Como cristão e como teólogo, com certa ansiedade de espírito e coração, devo perguntar-me - com não pouca frequência - qual é o verdadeiro sentido de uma afirmação que o magistério das Igrejas mantêm como dogma, para lhe dar o meu assentimento de modo honesto e tranquilo. 

"Ao longo da minha vida nunca senti que isso fosse impossível. Em relação a esses dogmas, dei-me conta, claramente, que só podem ser bem entendidos quando se torna patente o seu sentido na linha da abertura ao mistério de D-us, sabendo, por outro lado, que foram formulados em condicionamentos históricos determinados. Esses dogmas encontram-se inevitavelmente numa espécie de amálgama que, de facto, não pertence ao conteúdo da declaração dogmática e que pode mesmo levar a que esse conteúdo seja mal interpretado. Isto acontece também porque esses dogmas estão formulados como regulações linguísticas que, para serem fiéis à realidade a que aludem, não deveriam permanecer sempre iguais, nem com as mesmas palavras com que foram formulados. 

"As coisas são diferentes quando se trata deste ou daquele ensino mantido pelo magistério como oficial, apresentado como vinculante, mesmo que não tenha sido 'definido'. Julgo que, por exemplo, nem a argumentação básica nem a autoridade de ensino das Igrejas a que, de facto, se recorre oferecem um fundamento convincente e obrigatório para aceitar a discutida doutrina católica de Paulo VI na 'Humanas Vitae'. O mesmo se diga acerca da declaração feita pela Congregação Católica da Doutrina da Fé que pretende excluir, por princípio, a ordenação de mulheres, como algo a aplicar em todos os tempos e culturas" (cf. "Scriften" XIV, 1980).

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Robespierre Cardoso da Cunha
Simples o dominio que esta por trás dela é de um anjo caído ...HA'Satan


Francisco Sales Gonzaga
só isto e prq eles seguem anjo caido?será que o sujeito ñ esta vendo o anjo caido não? gente acorda!!!!!


Regina Da Silva Farias
ñ é nda por causa de anjo nenhum é por causa de poder só isto e riquezas ela sabe que se começa falar a vdd tera que devolver oque tomou dos inocentes a 2mil anos e tera que pga pelos crimes que cometeu nestes 20 seculos!


Regina Da Silva Farias
ela ainda é muito poderosa esta na epoca do barro mas ainda é muito forte!


Alcides Jose de Castro
Mas como posso ser conhecedor da vdd e ensinar a mentira?pode patecer ingenuo de minha parte mas quantas pessoas nas trevas.e JESUS CRISTO,O NAZARENO sempre diz que a vdd liberta.como posso cultuar imagens de gesso uma vez que D+us busca adoradores que o adorem em Espirito,pela fé.


Francisco Sales Gonzaga
A idolatria e depravação dos homens>A ira de DEUS se revela do céu contra toda impiedade e perversão dos homens que detém a verdade pela justiça; romanos cap;1;vers;18porquanto o que de DEUS


Francisco Sales Gonzaga
se pode conhecer é manifesto entre eles,porque DEUS lhe manifestou.vers;19!


Magalhães Luís
Eu ainda não percebi porque razão se afirma que a Igreja Católica leva à idolatria. Como é que uma teologia apoiada em Santos e teólogos de primeira qualidade ainda leva a uma questão do século XVI?! Quando as Igrejas da Reforma que tinham essa disputa já chegou a um entendimento da postura Católica. Para chegar a uma posição consensual nas cerimónias litúrgicas ecuménicas recorre-se a ícones.


Magalhães Luís
Continua-se a pensar a partir da mentalidade sectariana evangelical, unicista, unitariana, judia-muçulmana...


Magalhães Luís
E aos crentes em Yeshua vão estudar mariologia. Passo 1: http://pt.scribd.com/doc/99504667/MARIOLOGIA



X
Alcides Jose de Castro......a igreja católicas criou muitos costumes para se diferenciar entre as religião....para aderir mais adeptos.....criou costumes quem nem existe na Biblia,o de padre não poder casar,isto não existe, é apenas uma forma que igreja católicas achou de não dividir seus bens.....do vaticano não dividir seus bens com estas famílias....mais podemos ver muitos filhos bastardos jogados ao leu.....muitos jovens sendo usados pelos padres....não existe a crisma....entre muitos outros costumes ....o de idolatria....pois o Papa é o maior criador de imagens....mais pela posição social .....e politica ....pela força de poder politico.....ela consegue continuar a enganar......um pastor disse em uma de suas pregações que a África sofre até hoje as consequências das escravidão.....do Egito.....pois lá foi o lugar que Cristo foi crucificado.....e pela nação do Egito ser um povo negro.....entendeu-se que é racismo.....mais na verdade é só as consequências de pecado do passado.....Deus acabou com Sodoma e Gomorra pelo pecado do luxuria.....do imagens ....e idolatria ..e do homossexualismo que existia na época.....e este mesmo pastor disse que Deus ama os homossexuais....mais condena seus pecados.....foi criticado por isso ...e o Papa para defender a família católica disse a mesma frase.....que Deus ama os homossexuais mais condena seus pecados....ama as pessoas mais não seus erros.....e ninguém se importou....nada houve contra ele......tudo que a igreja católica aprova ....fala......por causa da politica...economia......do poder......tudo é aceito......e se de qualquer religião disser.....é condenado......a justiça do homem é cega......a justiça do homem é conveniente......só a Deus....é justa e fiel......por isso nunca vamos enteder ninguém nem o mundo pois os homens são corruptos e todo mundo tem um preço.....e cada um mostra seu valor na hora da verdade.......o mundo jás do maligno......e o que vale....entre muitos é sobreviver......enquanto deveria ser saber viver.....pois sem YHWH não somos nada......ou podemos até ser por um tempo.....mais não podemos ser o tempo todo...assim é a verdade e a mentira......tudo pode durar por um tempo mais nunca o tempo todo.....Deus tira as mascaras.....desnuda os soberbos....rebeldes...desobedientes.....arrogantes......


Magalhães Luís
A questão do Padre ser casado ou não, não tem a haver com argumentos materialistas. Que estão presentes, é claro, ninguém contesta isso. Mas o Padre casa misticamente com Jesus. Que é superior a qualquer casamento humano.


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PAZ DE ESPÍRITO, MELHOR CALMANTE!
Às vezes as tribulações da vida nos deixam abalados e perdemos a paz e o sono. Sentimo-nos acuados e encurralados por sentimentos turbulentos que assombram nossa alma. O melhor remédio para um sono reparador é a paz de espírito, fruto da confiança em Deus. o rei Davi, quando estava passando o momento mais amargo de sua vida, fugindo de seu próprio filho Absalão, que queria tirar-lhe a vida e tomar-lhe o trono, disse: "Deito e logo pego no sono, porque só tu, Senhor, me fazes repousar seguro".


Magalhães Luís
Eu sou um cristão que está casado misticamente com Jesus; não o troco por mulher alguma.


Magalhães Luís
Sou celibatário com toda a liberdade.


Magalhães Luís
Todo o sacerdote apaixonado por Jesus devia ser celibatário.


Magalhães Luís
Estou com São Paulo.


Magalhães Luís
1 Coríntios 7: 32 Pois quero que estejais livres de cuidado. Quem não é casado cuida das coisas do Senhor, em como há de agradar ao Senhor,

33 mas quem é casado cuida das coisas do mundo, em como há de agradar a sua mulher,

34 e está dividido. A mulher não casada e a virgem cuidam das coisas do Senhor para serem santas, tanto no corpo como no espírito; a casada, porém, cuida das coisas do mundo, em como há de agradar ao marido.

35 E digo isto para proveito vosso; não para vos enredar, mas para o que é decente, e a fim de poderdes dedicar-vos ao Senhor sem distração alguma.
João Ferreira de Almeida Atualizada (AA)


Magalhães Luís
"O homem não casado e o virgem cuidam das coisas do Senhor para serem santos, tanto no corpo como no espírito; o casado, porém, cuida das coisas do mundo, em como há de agradar à esposa."


Magalhães Luís
"A mulher não casada e a virgem cuidam das coisas do Senhor para serem santas, tanto no corpo como no espírito; a casada, porém, cuida das coisas do mundo, em como há de agradar ao marido."

X
Se o padre tem a ideia que casa com Jesus Magalhães Luís.....ainda é pecado maior ainda...de ignorância pois todos os padres tem suas amantes.....e o vaticano incoberta oculta tudo isso....sempre que aparece na mídia algo sobre isso de um padre ele fica um tempo fora e depois volta......lá tudo é acobertado....esse negocio de celitabo....é falso.....veja o Francisco renunciou.....ficou um tempo acobertado....e hoje já mora quietinho nos palácios do vaticano.....lá tudo funciona na mesma politica.....tudo se acoberta.....todos os estupros......toda luxuria......todo fruto da carne é acobertado e oculto pelo vaticano.....se você cre que existe mesmo celibato na igreja católica você é muito ingênuo.....


Magalhães Luís
"E digo isto para proveito vosso; não para vos enredar, mas para o que é decente, e a fim de poderdes dedicar-vos ao Senhor sem distração alguma."


Magalhães Luís
Pois eu não tenho amante alguma. Só Jesus na minha vida. E comigo tenho muitos santos.


Magalhães Luís
E não vivo na lúxuria.

X
Algum crente.....já foi casado com uma mulher por caridade?


Magalhães Luís
Sim. Por caridade. Existem crentes assim. Para as tirarem da prostituição. Com autorização eclesiástica. Nada às escuras. 


X
kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk......quanta hipocrisia Magalhães Luís


Magalhães Luís
Agora essas mulheres estão casadas com pessoas que realmente as amam no aspecto unitivo e procriativo. Cristãos praticantes. E nessas congregações toda a gente participa nesses eventos reconstructivos da nova biografia dessas almas.

X
Você está vendo que você só confirmou tudo o que eu disse Magalhães Luís.....o Vaticano aprova....tudo......e os padres enganam a si mesmos....pois a sociedade já sabe ....sem essa de caridade.


Magalhães Luís
Com certeza, mas não é da ICAR. Não menciono denominações. E foi um pedido de uma outra Igreja a outra Igreja. Que pediu ajuda. Pois não sabiam mais como ajudar. Foi algo interconfessional. Contaram-me. Gente de credibilidade.


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Você não precisa casar com uma mulher para ajudar ela Magalhães Luís.........Para de se enganar com esses da clerezia.....Fica dizendo essas heresias absurdas de caridade e outros besteirol.


Magalhães Luís
José casou com Maria, a nossa Mãe, por caridade e obediência.


Magalhães Luís
Sabia disso?! Para não ser apedrejada.


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Magalhães Luís......me desculpe...mais com a hipocrisia deslavada não dá da para falar.....e voce ainda fica argumentando se achando o bom......me poupe...desta.....todo o padre tem amante sim e é acobertado pelo Vaticano.......ele sabe que não vive o pecado pois casar e ter família não é pecado.....o pecado é a hipocrisia....sua de disser que era só caridade......


Magalhães Luís
José casou com Maria, a nossa Mãe, por caridade e obediência. Sabia disso?! Para não ser apedrejada. Sabia. Estou apenas a imitar o santo.


Magalhães Luís
E mais: "O homem não casado e o virgem cuidam das coisas do Senhor para serem santos, tanto no corpo como no espírito; o casado, porém, cuida das coisas do mundo, em como há de agradar à esposa."

Magalhães Luís "A mulher não casada e a virgem cuidam das coisas do Senhor para serem santas, tanto no corpo como no espírito; a casada, porém, cuida das coisas do mundo, em como há de agradar ao marido."


Magalhães Luís
"E digo isto para proveito vosso; não para vos enredar, mas para o que é decente, e a fim de poderdes dedicar-vos ao Senhor sem distração alguma."


Magalhães Luís
Destaco: "A fim de poderdes dedicar-vos ao Senhor sem distração alguma."


Magalhães Luís
Sem distracção alguma.


Magalhães Luís
Sem distracção alguma.


Magalhães Luís
Sem distracção alguma.


Magalhães Luís
Destaco: "A fim de poderdes dedicar-vos ao Senhor sem distracção alguma."

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Magalhães Luís.....ou voce é muito safado.....ou é ignorante.....Jose amava a Maria....já estava para se casar com ela......e por ser um homem temente a Deus....e por um anjo ter falado com ele....e por ele ver que ali se fazia a gloria de Deus.....se fazia cumprir as promessas.....e depois eles tiveram muitos outros filhos.....ele respeitou Maria no tempo que Deus deu a ele....mais a mulher que voce casou não precisava de sua caridade desta forma......me engana que eu gosto.....isso tem outro nome......que vergonha usar as Palavras Bíblicas para justificar esta heresia blasfêmia...hipocrisia....



Magalhães Luís
José amava Maria?! E por um Anjo ter falado com ele?! Isso é em Mateus 1:20. Em "19José, com quem Maria ia casar, era um homem que sempre fazia o que era direito. Ele não queria difamar Maria e por isso resolveu desmanchar o contrato de casamento sem ninguém saber."


Magalhães Luís
Veja: "José, com quem Maria ia casar, era um homem que sempre fazia o que era direito. Ele não queria difamar Maria e por isso resolveu desmanchar o contrato de casamento sem ninguém saber.""


Magalhães Luís
Não fala de amor. Fala de fazer tudo direito.


Magalhães Luís
E mais » Escreve São Paulo: "E digo isto para proveito vosso; não para vos enredar, mas para o que é decente, e a fim de poderdes dedicar-vos ao Senhor sem distracção alguma."


Magalhães Luís
 E centre-se no que diz São Paulo: "E digo isto para proveito vosso; não para vos enredar, mas para o que é decente, e a fim de poderdes dedicar-vos ao Senhor sem distração alguma."

X
Magalhães Luís.....as pessoas usam versículos da Biblia...e querem usar em sua vida achando que estão fazendo as mesmas coisas igual da Palavra....se voce se casou com alguém seu celibato se foi no casamento.....hoje voce pode ser uma pessoa resguardada......mais não no celeibato...na pureza.....


Magalhães Luís
O celibato, no meu caso é retomado quando eu quiser. Eu quando fiz o voto de celibato não era perpétuo. Pois era um religioso calvinista, não era um religioso católico. Tinha alguns privilégios especiais. Eu queria crescer no conhecimento do Senhor. Sem distracções.


Magalhães Luís
E durante anos não me distraí do Senhor.


X
Eu já fui da Igreja Católica e tenho muitos da família na igreja católica e sei como funciona estas coisas lá....


Magalhães Luís
Se sei algo hoje devo-o a esse tempo. "O homem não casado e o virgem cuidam das coisas do Senhor para serem santos, tanto no corpo como no espírito; o casado, porém, cuida das coisas do mundo, em como há de agradar à esposa."


Magalhães Luís
Eu fui monge a tempo inteiro e sei como funcionam estas coisas lá...


Magalhães Luís
Não ouvi dizer.


Magalhães Luís.....quando voce perde a virgindade.....perdeu amigo....quando perdemos algo....esta perdido principalmente num caso como esse......a pureza.....é assim ou se é ou se não é.....deixa de hipocrisia.....voce já de certeza se deitou ou coabitou com alguém e quer me dizer qaue é puro sexualmente.....me poupe......


Magalhães Luís
"E digo isto para proveito vosso; não para vos enredar, mas para o que é decente, e a fim de poderdes dedicar-vos ao Senhor sem distração alguma."


Magalhães Luís
Celibato não é virgindade.


Magalhães Luís
Celibato não tem a ver com ser puro sexualmente. Isso é ser monge budista.


X
HIPOCRISIA....Magalhães Luís..........voce não vive de celibato assim como nenhum padre vive isso é só enganação.....enganam vocês mesmos e tentam enganar os outros.........besteirol.........o celibato é um costume só no papel.....de igreja católica.....mais na pratica não funciona.....de forma nenhuma........HIPOCRESIA>>>>>>>>>>
No dicionário Magalhes esta escrito assim: Celibato estado de uma pessoa que se manteve solteira...celeibatario que ou aquele que nunca se casou.......portanto.......para de HIPOCRESIA.....

Magalhães Luís
Os três conselhos evangélicos (de «virgindade-pobreza-obediência») constituem teologicamente um unicum. Os três conselhos não são separáveis: na sua unidade eles evocam a fé na Santíssima Trindade (escolhe-se ser pobre perante o Pai rico de todos os dons; obedientes como o Filho; virgens pelo amor unificador e fecundo do Espírito Santo), eles unem intimamente o cristão ao mistério do Filho encarnado que viveu pobre, casto e obediente; exprimem com radicalidade o dinamismo das três virtudes teologais; conduzem ao redescobrir da estrutura originária do ser humano e an­tecipam o mundo novo. Não se pode «professar» a virgindade, sem professar também a pobreza e a obe­diência.


Magalhães Luís
Mas dentro da Igreja Católica um padre pode casar-se. Basta ser padre católico da Igreja Católica de rito oriental.


Magalhães Luís
Só o padre de rito latino é que não pode casar.


Magalhães Luís
No rito ocidental se você quiser casar pode casar-se na Comunhão Anglicana e depois pedir para ser integrado na Igreja Católica.


Magalhães Luís
Por isso qualquer padre pode casar-se. Só tem é que escolher.


Magalhães Luís
Repito. Os três conselhos evangélicos (de «virgindade-pobreza-obediência») constituem teologicamente um unicum. Os três conselhos não são separáveis: na sua unidade eles evocam a fé na Santíssima Trindade (escolhe-se ser pobre perante o Pai rico de todos os dons; obedientes como o Filho; virgens pelo amor unificador e fecundo do Espírito Santo), eles unem intimamente o cristão ao mistério do Filho encarnado que viveu pobre, casto e obediente; exprimem com radicalidade o dinamismo das três virtudes teologais; conduzem ao redescobrir da estrutura originária do ser humano e an­tecipam o mundo novo. Não se pode «professar» a virgindade, sem professar também a pobreza e a obe­diência.

X
Magalhães Luís
Se não quiser invocar a santíssima Trindade na sua vida sacerdotal, tem o rito oriental e a Comunhão Anglicana.

Magalhães Luís........HIPOCRESIA ...e EGOCENTRISMO.......essa é sua religião esse é seu deus.......chega......sem definição..........................................................................................................................e o pior de tudo fica tentando se argumentar...............................................................seja seu sim. sim............seu não não o que vier além disso é maligno....................cada vez se compromete mais...quanto mais fala.....mais azeda tudo....


Magalhães Luís
Não quer entender é consigo. Mas pergunte a um padre se no rito oriental não se pode casar.


Magalhães Luís
Passar bem.

X
Tem muita sujeira em muitas lugares Magalhães Luís.......não em tudo mais em muita coisa em muita religião.....e escondem tudo debaixo do tapete.....conhecedores da Palavra ........é cheio de hipocrisia......enganação......só Deus para por terra toda sujeira......enganação.


Magalhães Luís
Que a afectividade e a sexualidade não são uma fatalidade, imposta pelas leis da natureza e da sociedade, mas são o campo de uma escolha livre, é o próprio Jesus quem o proclama, antes de mais sendo Ele próprio celibatário e proclamando que há aqueles que escolhem a via da continência por amor do Reino dos Céus (cf. Mt 19, 12). Ao proclamar a possibilidade desta escolha livre, o Senhor restitui ao casamento a sua dignidade de escolha livre. Sobretudo a mulher, que tinha a sua dignidade restringida à procriação, sente-se liberta e reconhecida na sua dignidade como pessoa. Não é por acaso que, na Igreja nascente, são as mulheres que escolhem a virgindade como caminho para seguir a Cristo, que suscitam o ideal da virgindade como caminho cristão de amor.


Magalhães Luís
Eu hoje retomo esse caminho. Por isso fico mais livre para estudar e poder depois partilhar.


Magalhães Luís
O celibato não é uma renúncia ao amor; é a escolha de um amor novo e este converge com o amor do Bom Pastor. A própria complementaridade homem-mulher encontra expressão de profundidade e de intimidade mística, onde o melhor de cada um exprime a comunhão dos santos. São Bento e Santa Escolástica, São Francisco e Santa Clara não são os únicos exemplos.

Magalhães Luís.......voce vive na carne......do seu próprio egocentrismo........faz um churrasco da própria carne e não consegue nem sentir dor.......nem ver nada......vive num arco íris......


Magalhães Luís
Eu escolhi este amor novo. Imitador de São Paulo. E das suas palavras: "Sem distracção".


Magalhães Luís
Você parece que quer me incentivar negativamente.


Magalhães Luís
Em vez de me ajudar. Eis um poema que descreve o que queremos ser. O que a nossa alma quer ser. »»»»»»»»»

Seja a alma humana leve, branca e pura como a neve, 
A fim de que a sua lisura seja tudo menos breve. 
Essa pureza química na verdade sã consiste; 
A mentira, triste mímica, lá não cabe, lá não existe. 
E assim, no refrigério dessa alva simplicidade, 
Encontra-se viva e salva a irmã humanidade!...

Miguel Neves