The Non-Christian Christians of the Netherlands
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In an attempt to become more hip, modern, worldly, and relevant various Christian denominations have abandoned, over the years, many of the Christian sacraments, traditional forms of worship, and even universal moral precepts and teachings of the faith. Endless streams of “enlightened” pastors and priests or priestesses have interpreted and re-interpreted the Scriptures in ways that significantly diluted or distorted the actual teachings of Jesus Christ and the fullness of the Christian faith as taught and practiced by the ancient Orthodox Christian Church since the time of the original Apostles. Few, however, while still claiming to be Christian and remaining sane, had ever fully crossed the line into outright and complete apostasy. That is no longer the case. Several Protestant “churches” in the Netherlands now proclaim that God doesn’t exist, Christ was just a man, and there is no life after death.
A prominent figure of the mainstream Protestant Church of the Netherlands (PKN) is ‘reverend’ Klaas Hendrikse, author of the infamous book Believing in a God that does not exist: the manifesto of an atheist pastor. In hissermons Mr. Hendrikse paints a dark and hopeless picture of human existence and the meaning of life:
“Make the most of life on earth, because it will probably be the only one you get.”
“Personally I have no talent for believing in life after death,” … “No, for me our life, our task, is before death.”
Hendrikse: “God is not a being at all”
In an interview with the BBC (video provided at the bottom of this article) Mr. Hendrikse further outlines his beliefs and teachings regarding God, the meaning of life and death, and Christ’s existence and resurrection. Here are some of the more disturbing excerpts.
Regarding the nature and presence of God:
“The Christian code for me is too narrow. … My understanding of the word God is that is one word of saying things or expressing experiences for which you also can use other words. Like, for instance, Allah.”“For me the word God is important. The only thing is that it is not a being, not an existent being. … God is not a being at all… it’s a word for experience, for human experience.”
Concerning Jesus Christ’s existence:
“His existence for me is not relevant. … Because the message or what the story about Jesus has to tell me has nothing to do with his physical existence.”
Regarding Christ’s resurrection:
“You don’t have to believe that Jesus was physically resurrected. There is another way of looking at it. The words life and death can also have different meanings than what we say that it means in 2011.”
Finally, when the incredulous BBC interviewer reminds Hendrikse that a key tenet and “central feature of Christianity is that Jesus Christ did exist, that He was the Son of God and that He was resurrected from the dead because he was the Son of God, and that process, His death on the cross, was designed specifically by God to liberate everyone from their sinfulness,” and asks him whether he believes that is not true, Hendrikse absurdly asserts: “That’s correct, that’s a misunderstanding of what [St.] Paul said.”
Another leader of these pseudo-Christian Dutch congregations, one ironically named “Exodus Church”, is priestess Kirsten Slettenaar. She also rejects the idea that Jesus Christ was divine or the actual Son of God.
“I think ‘Son of God’ is a kind of title,” she says. “I don’t think he was a god or a half god. I think he was a man, but he was a special man because he was very good in living from out of love, from out of the spirit of God he found inside himself.”
Unfortunately, Mr. Hendrikse and Mrs. Slettenaar are not alone in their atheistic beliefs. A study by the Free University of Amsterdam discovered that one in six clergy in the mainstream Protestant Churches of the Netherlands was either agnostic or atheist. That means that approximately 17% of these ‘pastors’ have actually apostatized, they are no longer Christian in belief or practice.
While claiming to help their congregations, they have lead them astray.
Whatever these clergy teach is not Christianity in the traditional or even the most enlightened or modern sense of the word. They are really impostors and traitors; Benedict Arnolds through and through. While retaining the name of their Savior and professing allegiance to Christ, they have become His enemies. While enjoying the privileges and authority of their pastoral offices, they have betrayed their calling and corrupted their vocation. While seeming to protect and comfort their flocks, they have confused, scattered, and endangered them. While claiming to help their congregations, they have lead them astray. Promising truth and life, they spread lies and spiritual death. They have thrown their lot with Judas, yet still feast at the Lord’s table without any shame or remorse for their treachery.
Christianity is the one religion whose entire existence is founded on two grand miracles of the Incarnation of God as man in the person of Jesus Christ (fully divine and full man) and the Resurrection of that same Son of God, after He was killed on a cross and buried in a sepulcher for three days. Any religious system that claims the title Christian and fails to embrace these central and extraordinary realities of our faith is a complete fraud, an abomination.
The duty of true and faithful shepherds is to preserve and defend the Christian faith.
The duty of true and faithful shepherds is to preserve and defend the Christian faith. “We are to defend Christianity itself–the faith preached by the Apostles, attested by the Martyrs, embodied in the Creeds, expounded by the Fathers.” wrote C.S. Lewis. We cannot add or subtract from the teachings of Christianity based on individual opinions regarding God or man or other timeless tenets of the faith that we may consider difficult or objectionable.
There are certain lines that Christians, especially priests and Christian leaders, cannot cross and still remain a Christian. In his book, God in the Dock, C.S. Lewis cautioned that clear boundaries of Christian doctrines must be established and maintained by all who preach Christianity. If such limits are forsaken by pastors, the only honorable solution is for them to change their professions.
“But I insist that wherever you draw the lines, bounding lines must exist, beyond which your doctrine will cease to be Anglican or to be Christian: and I suggest also that the lines come a great deal sooner than many modern priest think. I think it is your duty to fix the lines clearly in your own minds: and if you wish to go beyond them you must change your profession.”
Clearly, many Dutch priests have not only crossed this line, but completely obliterated it. Their preaching not only distorts and perverts the core principles of Christianity, but wholly contradicts the words of Christ and the witness of the entire Christian Church across two thousand years of her existence. Their teaching goes against the true Christian faith as “preached by the Apostles, attested by the Martyrs, embodied in the Creeds, expounded by the Fathers.” These ‘Christians’ are no longer Christian.
That’s why the whole protestant system is flawed and is an abomination in itself. It is a heresy of true Christianity, as broadly defined as Catholic or Eastern or Oriental Orthodox, or the few Protestant denominations that are high church or liturgical, and retain its connections to Apostolic Succession.
Christianity has been destroyed by the Protestant Reformation, the worst heresy of them all. The Catholic and Eastern and Oriental Orthodox churches can trace their lineage back to the time of Christ. Now I will not debate matters of Conciliarism, whether authority lies ultimately in council decisions or by the Pope, but I think it is clear from a study of history that the Pope did yield a level of authority in the early Christian church, the question of debate is how much authority and how it should be dealt with. First among equals or infallibility. Christianity is supposed to be unified and under an ecclesial heirarchy, not any pastor determining the truth according to how he sees fit.
Protestant Personal Interpretation leads to Atheism and all kinds of deviant versions of Christianity all claiming to be the truth. After all, what authority do you have to say that your version of Christianity is biblically correct and mine is not, I have the inspiration of the Holy Spirit as same as you have. If Christ did not establish a Church, he is foolish and this is what would have happened (as it did happen, they were called heresies) in the beginning of the Church if it were not accepted that the Catholic Church (orthodox and catholic at the time) has Christ given authority and the protection of the Holy Spirit to lead people into the way Christ wanted us to believe and worship him.
Better protestant then atheist any day, but the Division of Christianity has made it difficult for those who seek truth.
A expressão trinitária da fé cristã levanta, desde há séculos, dificuldades - que não são intransponíveis - entre Roma e as Igrejas Ortodoxas. Para I. Kant, um grande filósofo da modernidade, "da doutrina da Trindade não se tira, definitivamente nada de importante para a prática". Em 1986, Leonardo Boff, um dos maiores autores da Teologia da Libertação, mostrou, numa obra notável, as espantosas virtualidades críticas e construtivas da fé na Trindade de Deus que escaparam totalmente a I. Kant (Leonardo Boff, "A Trindade, a Sociedade e a Libertação", Vozes,1986). Os modelos de vida que temos ou esmagam as diferenças e a criatividade ou promovem a ganância, a rivalidade e as desigualdades. Deslumbrados ou irritados com a globalização financeira e a imposição de um só modelo cultural, preferimos continuar a ser imbecis, em vez de cultivar simultaneamente a unidade da família humana e as suas admiráveis diferenças. Se somos criados à imagem da Trindade, na qual coincide a máxima unidade como a máxima originalidade de cada pessoa, numa infinita comunhão, temos de dizer que a simbólica cristã está carregada de inspirações práticas.
Rev. Hendrikse: ‘God does not exist and Jesus is his Son’ | ||||||||||||||
In his book ‘God does not exist and Jesus is his Son’ rev. Hendrikse writes about his thoughts regarding the origin of Christian religion and about the value of the range of ideas which has been preserved in the Christian church through all ages. His intention herewith seems to be a liberation of oppressing dogmas and a new search for the meaning of the words of faith. This book will have to be judged by it own merits. However, those who have read the first book of Hendrikse, Believing in a God who does not exist, will not be surprised by the second. The first book leaves little or no room at all for a unique purpose of Jesus Christ for us humans, the second confirms this.
It is a theological essay in which is attempted to pick Jesus loose from the religious tradition which, according to Hendrikse, is already deep-seated in the Bible. It is an attempt to reconstruct the ‘real’ Jesus, with a strong tendency toward taking position against the Biblical and religious tradition. This has been tried many times before. Repeatedly there have been made critical remarks from church and theology upon such attempts. The Bible authors and tradition are being accused of having ‘manipulated’ Jesus, but this reproach falls back on the author himself like a boomerang. What’s more: usually this way a Jesus remains, who is adjusted to the taste of the author him/herself. It is not a Jesus who sets the heart aglow and renews peoples’ lives. It is not a Jesus for the poor and the dying, for sinners and beggars. The pastoral guidance ‘Speaking about God’, accepted by the general synod, is an attempt to speak about God in a positive manner. In this guidance the speaking of God is essentially related with Jesus Christ. God has declared himself entirely in Jesus Christ. ‘The church professes that in Christ God himself came among us and shared our life… Jesus went with us the long road, even until death – the death at the cross…. Here speaks the language of love that comes from God and renews all things’. We are of the opinion that the church can do with nothing less. In the publications in relation with the publication of his book rev. Hendrikse chose to take a very critical approach towards the church, this time by blaming the church because of a lack of courage by not removing him from his profession. We will not repeat what has been said and done about this in our church before. Now we only make the following note: if a minister thinks that the church teaches or expects things from office-bearers which he or she can not share or accomplish in their conscience, it is for the office-bearer to ask him/herself the question whether it is still possible to exercise the office within this church in accordance to the vow. The board of the general synod hopes that the discussions within the church – despite all differences of opinion – will be guided by the question for the meaning of the gospel of Jesus Christ for the church, for our time and for our world. http://www.protestantchurch.nl/info.aspx?page=16655 October 26th, 2011 – Dr. Arjan Plaisier, secretary of the general synod of the Protestant Church in the Netherlands. |
COMENTÁRIO PROGRESSISTA
Li no suplemento do "Courrier Internacional" (n.º 717) uma entrevista a Thorkild Grosboll, pastor luterano da igreja de Ramlose, situada num porto piscatório a norte de Copenhaga. Esta provocação pode dar que pensar. Depois da leitura, o bispo destitui-o das suas funções pastorais.
Pernille Stensgaard introduz a entrevista com alguma graça: "Pai Nosso que estais nos céus"? Isso não lhe diz nada. A ressurreição de Nosso Senhor Jesus Cristo? Também não. Rezar quando tudo corre mal? Mas que ideia!
Este pastor não acredita em Deus. Deus está ultrapassado. Outros pastores pensam como ele, mas preferem ser discretos. Th. Grosboll optou pela clareza: "Não acredito num criador e num salvador, na ressurreição ou na vida eterna. Nunca acreditei nisso mesmo quando era criança." Ao falar assim deseja "ressaltar a verdadeira parte de divino que existe nessas expressões e enfraquecer a antiga imagem de Deus. Não existe o Flash Gordon voando para vir em nosso auxílio em caso de necessidade".
Ao fim das suas pregações, alguns praticantes perguntam-lhe: Então o pastor não acredita que depois de morto Jesus entrava na casa dos discípulos com as portas fechadas? "Eu sou obrigado a responder-lhes: Não. E Deus sabe que eu não acredito nisso."
Para este dinamarquês, só nos Jardins de Infância é possível falar de Deus e da oração como antigamente. A oração é apenas um momento de reflexão para pensar nas prioridades da existência.
Num livro de 2003, intitulado "Uma Pedra no Sapato", confessa que certos paroquianos procuram explicar-lhe que continuam a guardar a fé da sua infância. No entanto, para este pastor, isso não passa de uma espécie de "mastic" que lhes serve para tapar as fissuras da existência e para alimentar um forte sentimento de protecção. Conservam esse absurdo porque ele nunca foi abalado pela reflexão. Não pretende dizer que uma fé de criança não tenha nada de sério. Mas não vale para a idade adulta.
A entrevistadora perguntou-lhe: por que razão continua pastor? A resposta foi clara: "Porque o cristianismo é a mais bela história que pode existir", que, no entanto, perde o seu sentido quando é contada de forma trivial e gasta. Confessa-se um intérprete feliz dos textos tradicionais: "Ao fazê-lo, tenho a impressão de encontrar neles um eco da minha própria existência e isso basta para a minha felicidade. É uma história que explica, embora sob uma forma envelhecida, a minha condição de ser humano e transmite uma mensagem sem a qual não se pode passar, uma mensagem perfeitamente actual."
Vê que para a maior parte das pessoas um bom cristão é aquele que decalca a sua vida sobre o passado. Para Th. Grosboll, cristãos desses são maus cristãos. Levam aqueles que vivem a modernidade a abandonar a Igreja porque não estão para engolir tanta patranha como criação divina.
Este pastor quer desembaraçar a Igreja dessa imagem ultrapassada do mundo e de todas as velharias, para que os cristãos possam concentrar-se no que esta mensagem tem de espantoso. Não se trata de tornar o cristianismo mais fácil de digerir, mas de ter a coragem de mostrar os seus próprios limites.
E, para isso, "um pastor não deve pregar contra as suas convicções, senão por que teria dedicado a sua vida a Deus? Muitos não dizem o que pensam e deixam, sem pestanejar, as pessoas acreditar na ressurreição". Para Th.
Grosboll, a missão do pastor consiste em levar os paroquianos a um melhor conhecimento deles mesmos para que sejam eles a forjar, em consciência, a sua própria opinião: "É preciso libertá-los para pensarem livremente. Podem acreditar na ressurreição, se quiserem, mas, antes, é preciso discutir."
Este pastor não acredita num Deus omnisciente, criador de todas as coisas. A Terra não foi criada por Deus; a ciência encarrega-se de o demonstrar cada vez mais. Deus não pode servir de argumento para tudo e mais alguma coisa.
"Para mim, Deus é 'A' questão. Uma fantástica questão que uma pessoa pode aplicar à sua própria vida. Mas não posso aceitar Deus como uma realidade física. Muitas vezes fala-se dele como do Robin dos Bosques."
Deus é uma palavra bela, poética, mas os pastores ao utilizá-la levam a pensar no Deus antigo. Por isso, Th. Grosboll prefere as paráfrases.
Mas, ao fim e ao cabo, Deus não será para este pastor apenas uma palavra?
Resposta: "Não. Existe a história estranha de um carpinteiro crucificado que insiste em explicar que Deus existe sobre a Terra. Este projecto é realista e, a meus olhos, superior ao das outras religiões, pois associa o homem ao conceito de Deus e evoca uma semelhança. O facto de o homem se permitir acreditar que também ele é portador de divino é algo novo. Mas Deus não está acima das nossas cabeças. Estamos sós a fixar a nossa própria ordem do dia.
Sonho com uma pastoral da incredulidade. Um púlpito de todos os problemas e de todos os conflitos."
1. Para alguns leitores, eu nunca devia ter dado, neste espaço, a palavra àquilo que o pastor luterano, Thorkild Grosboll, defende como pastoral da incredulidade para a Dinamarca, país que nada teria a oferecer de muito exemplar para o futuro do cristianismo na Europa. Urgente seria uma pastoral pura e dura da fé cristã. Sem concessões. E quem tiver ouvidos para ouvir que oiça.
O documento do Conselho Pontifício Católico da Cultura de 2004 - "Onde está o teu Deus?" - sobre a fé cristã perante a indiferença religiosa, não pretende saber a resposta antes de percorrer os meandros da pergunta, que é sempre a primeira oração do pensamento. Para esse estudo, os pastores da Igreja não podem deixar de responder às seguintes questões: Quem são os não-crentes? Qual é a sua cultura? Que nos dizem eles? Que podemos nós dizer a seu respeito? Que diálogo é possível estabelecer? Que fazer para despertar o seu interesse, suscitar interrogações, alimentar a sua reflexão? Como transmitir a fé às novas gerações, muitas vezes vítimas da indiferença religiosa veiculada pela cultura ambiente?
O Conselho Pontifício da Cultura, depois de um inquérito a nível mundial, verificou que a situação é complexa, está em contínua evolução, tem características diversificadas, mas já é possível extrair alguns dados significativos.
O ateísmo militante recuou. Não parece exercer influência decisiva na vida pública, salvo nos sistemas ou regimes políticos ateus no poder. Em muitos países, o inquérito notava, no entanto, nomeadamente nos meios de comunicação social, uma certa hostilidade cultural em relação às religiões - sobretudo em relação ao cristianismo e especialmente contra o catolicismo.
Por outro lado, o ateísmo e a não-crença mudaram de rosto. Apresentavam-se outrora como fenómenos masculinos, citadinos e entre pessoas de nível cultural acima da média. Hoje, o fenómeno está ligado a um certo estilo de vida. A distinção entre homens e mulheres já não é significativa.
O agnosticismo continua, mas é a indiferença religiosa ou o ateísmo prático que está em pleno crescimento. Uma porção significativa das sociedades secularizadas vive, de facto, sem referências às instâncias e aos valores religiosos. O chamado "homem indiferente sob o ponto de vista religioso" ("homo indifferens") é retratado de forma coloquial: "Talvez que Deus não exista, mas isso não tem importância; seja como for, também não sentimos a sua falta."
O bem-estar e a cultura da secularização - sobretudo do secularismo - provocam nas consciências um eclipse da necessidade e do desejo de tudo o que não seja imediato. As aspirações do homem para o transcendente são reduzidas a uma simples necessidade de espiritualidade subjectiva, de bem-estar material e de satisfação de pulsões sexuais.
No conjunto das sociedades secularizadas manifesta-se uma importante diminuição do número de pessoas que frequentam regularmente o Igreja. Isto não significa um aumento da não-crença enquanto tal. É sobretudo um "crer sem pertencer".
A chamada "desconfessionalização" do homem religioso ("homo religiosus") apresenta-se como a recusa de toda e qualquer forma de pertença que se julgue constrangedora. Em movimento contínuo é reconfigurado num universo religioso oscilante, com elementos de origem heterogénea. São pessoas religiosas sem pertencer a qualquer religião ou grupo confessional.
Além desse fenómeno, observa-se, de modo particular na América Latina e na África, um "êxodo silencioso" de numerosos católicos para as seitas e para os novos movimentos religiosos.
No mundo ocidental verifica-se também uma nova inquietação e uma nova busca, mais espiritual do que religiosa, mostrando que a ciência e a tecnologia modernas não suprimiram o sentido religioso, nem o conseguem substituir ou preencher. Talvez sejam novos modos de viver e de exprimir a religiosidade inerente ao coração humano. Na maior parte dos casos, este despertar espiritual e estas formas de religiosidade manifestam-se de uma forma autónoma e sem laços com o conteúdo da fé e da moral da Igreja.
Em suma: na aurora do novo milénio, nas culturas do Ocidente secularizado, nota-se uma desafeição tanto em relação ao ateísmo militante, como em relação à fé tradicional. Recusam-se ou abandonam-se as crenças tradicionais, quer no campo da prática religiosa, quer na adesão aos conteúdos doutrinais e morais. Aquilo que chamamos "homem indiferente" não abafou o "homem religioso", que procura uma nova religiosidade em perpétuo movimento.
A análise deste fenómeno manifesta uma situação caleidoscópica, onde tudo - e o seu contrário - pode acontecer. Existem os que crêem sem pertencer e os que pertencem sem, no entanto, crer em todo o conteúdo da fé e que, sobretudo, não procuram assumir a sua dimensão ética.
O referido documento do Conselho Pontifício para a Cultura não esquece que só Deus conhece o fundo dos corações. E aí a graça e a recusa da graça escapam a qualquer observação exterior.
O panorama geral revela-se complexo. Nos países de raízes cristãs é preciso identificar bem as causas antigas e novas da não crença e dos novos processos da crença. E não apenas da "má crença" combatida pelo pastor luterano.
Há 142 anos, o ministro da Instrução Pública de França afastou o célebre Ernest Renan da sua cátedra de hebraico no Collège de France porque ele tinha dado a entender que a admiração, e até a veneração, que nutria pela figura de Jesus não ia ao ponto de reconhecer a sua divindade. A famosíssima Vida de Jesus de E. Renan foi publicada em Portugal em 1864.
Mas o caminho da resposta à pergunta do meu texto não começou com Renan. A problemática do Jesus da história, face ao Cristo da fé, nasceu, de forma brutal, na Alemanha, em 1778. O pai da ideia foi Hermann Samuel Reimarus. Num fragmento publicado depois da sua morte – “O desígnio de Jesus e dos seus discípulos” – procurou tornar evidente que o Jesus da história e o Cristo anunciado pelos Evangelhos e pela Igreja não coincidiam. Era preciso saber distinguir entre o desígnio de Jesus, isto é, o objectivo que ele prosseguia, e o desígnio dos seus discípulos.
Para compreender o objectivo de Jesus era necessário partir do seu grito na Cruz. Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Com este grito, mostrava, por um lado, que era um messias político judeu: pretendia erguer um reino terrestre e libertar os judeus da dominação estrangeira. Mas, por outro, confessava que tinha fracassado rotundamente.
Perante esta derrocada, os discípulos roubaram o corpo de Jesus, inventaram a ideia da sua ressurreição e do seu retorno iminente. E tiveram êxito. Construíram o Cristo narrado pelos Evangelhos e pregado pela Igreja.
Hoje, já não se consegue imaginar o choque que este panfleto provocou. Teve, no entanto, o grande mérito de reconhecer, pela primeira vez, um dado decisivo: Jesus conhecido pela história e o Cristo conhecido e pregado pela Igreja não coincidem em tudo.
A palavra de ordem que mais se fez ouvir, em certos meios, era bastante ingénua: regressemos ao Jesus da história, à sua personalidade, à sua religião, ao seu projecto!
Perante as reconstituições realizadas com essa febre, os investigadores de hoje sorriem. Parece que cada escritor ou grupo cultural, social e político projectou sobre Jesus aquilo que desejava que ele tivesse sido e continuado a ser. As chamadas “vidas de Jesus” tinham fracas pernas para andar.
Com o tempo, o acesso ao Jesus histórico parecia não só irrealizável como estéril para o conhecimento da originalidade cristã. O famoso exegeta protestante Rudolf Bultmann (1884-1976) chegou a confessar que Jesus pertence à história do judaísmo, não à do cristianismo, pois este só teria começado na Páscoa. Em rigor, pela História, saberíamos apenas que Jesus morreu.
Não era pouco perante aqueles que diziam que Jesus nunca tinha existido, que não passava de uma figura lendária.
O radicalismo de R. Bultmann teve o merecimento de provocar debates e investigações. Muita água passou, entretanto, sob as pontes. O método histórico-crítico afinou-se e outros métodos manifestaram as suas virtualidades. Nada ficou parado. A pergunta que tinha nascido com a modernidade – “que podemos nós saber hoje de Jesus através da investigação histórica?” – já não esbarra com o cepticismo de outros tempos. Entre muitos outros grandes contributos para vencer o negativismo, destaco apenas dois norte-americanos.
John P. Meyer afirmou-se com uma obra grandiosa – Um Judeu Marginal – traduzida e publicada no Rio de Janeiro, nas ed. Imago, em 1991, e que já apresentei nestas crónicas. Continua a ser uma grave lacuna no panorama cultural português.
Em 1993 surgiu The Historical Figure of Jesus de E.P. Sanders. Vem na linha de uma longa série de estudos recentes que recebem o nome de “terceira investigação” sobre Jesus histórico no quadro do judaísmo, embora com o risco de fixar apenas o explicável por esse contexto reconstruído.
Todos os que gostam de ver divulgadas em Portugal obras de grande qualidade sobre o itinerário de Jesus não podem deixar de estar agradecidos à Editoral Notícias pela publicação deste livro notabilíssimo, de modestas dimensões, servido pela bela tradução de Teresa M. Toldy e Marian Toldy.
Os editores tiveram o cuidado de apresentar o autor aureolado com os seus muitos títulos académicos e literários, com os prémios recebidos pela sua vasta obra de investigação histórica no campo do judaísmo e do cristianismo no mundo greco-romano e acompanhado dos mais rasgados elogios de grandes investigadores. Se aos produtos alimentares são hoje exigidos títulos de garantia, para não se comer gato por lebre, muito mais atenção se deve pedir aos produtos culturais sobre figuras e temas que tocam com a Religião. A ignorância atrevida e o esoterismo bacoco tomaram conta do mercado. Mas talvez não fosse preciso que este livro fundamental fosse apresentado na capa da edição portuguesa como A verdadeira História de Jesus com «Tudo o que se pode, com rigor histórico, saber sobre Jesus». O rigor histórico exige contenção e modéstia. A investigação continua.
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